問：但明現塔證所說不虛，唯應如光宅所明，問：但明現塔證所說不虛，唯應如光宅所明，云何用此開於本迹？答：下偈云「多寶如來及云何用此開於本迹？答：下偈云「多寶如來及與我身，所集化佛當知此意」者，夫聖人言與我身，所集化佛當知此意」者，夫聖人言近而意遠，不可齊事而求之佛，恐尋言失旨，近而意遠，不可齊事而求之佛，恐尋言失旨，故唱當知此意以驚悟之耳。若意唯存受持故唱當知此意以驚悟之耳。
若意唯存受持弘宣者，則已顯之於言，豈曰此意難知？復弘宣者，則已顯之於言，豈曰此意難知？復何煩唱言當知此意也。又若現塔但為證前何煩唱言當知此意也。
又若現塔但為證前說者，何煩放光集佛、開塔並坐？意在何耶？說者，何煩放光集佛、開塔並坐？意在何耶？
故知皆為開本迹耳。問：此乃是多寶本願，故知皆為開本迹耳。問：此乃是多寶本願，開我塔必須集分身佛，亦非表本迹義也。開我塔必須集分身佛，亦非表本迹義也。
答：若不詑多寶願，何由得集分身佛明本迹答：若不詑多寶願，何由得集分身佛明本迹義耶？當知此意顯於茲矣。又多寶實有此願。義耶？當知此意顯於茲矣。
又多寶實有此願。所以然者，諸佛各有誓願，如身子成佛願於所以然者，諸佛各有誓願，如身子成佛願於淨土而說三乘。多寶本願因此塔以開本迹，淨土而說三乘。
多寶本願因此塔以開本迹，以惑者皆謂居在塔者必是身已滅亡，故寄以惑者皆謂居在塔者必是身已滅亡，故寄塔以表法身常住也。問：若爾，一切佛皆得以塔以表法身常住也。問：若爾，一切佛皆得以塔涌開於本迹，何止多寶耶？答：實如所問。塔涌開於本迹，何止多寶耶？
答：實如所問。但多寶即以此事為願，故開本迹也。又所以但多寶即以此事為願，故開本迹也。
又所以明多寶願者，以塔現故，寄古佛以明法身常；明多寶願者，以塔現故，寄古佛以明法身常；以本願故，集化身以顯本一。以事約而理周，以本願故，集化身以顯本一。
以事約而理周，蓋是至人之善巧也。又示多寶因果願行皆蓋是至人之善巧也。又示多寶因果願行皆悉益物，明塔現謂果益物，舉本願謂因利悉益物，明塔現謂果益物，舉本願謂因利緣。又涌塔讚嘆謂行益物，稱於本願謂願利緣。
又涌塔讚嘆謂行益物，稱於本願謂願利緣。又多寶塔涌現則古佛降莚，以本願故化緣。又多寶塔涌現則古佛降莚，以本願故化身雲集，時會奉覩則起奇特心，尊敬《法華》廣身雲集，時會奉覩則起奇特心，尊敬《法華》廣植諸善，有斯大益故稱本願也。問：何以之植諸善，有斯大益故稱本願也。
問：何以之證涌塔是密開本迹耶？答：初但尋《法華》，文義證涌塔是密開本迹耶？答：初但尋《法華》，文義已顯。後見《華嚴．法界品》四十一卷「善知識中已顯。
後見《華嚴．法界品》四十一卷「善知識中有安住長者，得不滅度法門，見過去諸佛皆有安住長者，得不滅度法門，見過去諸佛皆
下页续读