如此三世宛然而無起動。無三世三世即是如此三世宛然而無起動。無三世三世即是三世無三世，然無三世三世豈是三世？三世三世無三世，然無三世三世豈是三世？
三世無三世豈是無三世？故非三世非無三世而無三世豈是無三世？故非三世非無三世而三世無三世。雖三世無三世而非三世無三三世無三世。
雖三世無三世而非三世無三世，所以如來之身不可思議，絕凡夫二乘境世，所以如來之身不可思議，絕凡夫二乘境界也。次㨷論三世無礙義。三不一、一不三，界也。次㨷論三世無礙義。
三不一、一不三，不三不一得為三一。故《華嚴經》云「現在為不三不一得為三一。故《華嚴經》云「現在為過去、過去為現在，過去名現在過去、現在過去、過去為現在，過去名現在過去、現在名過去現在，未來名現在未來。」故三世皆是名過去現在，未來名現在未來。」
故三世皆是因緣，以過去是現在過去，過去得為現在；以因緣，以過去是現在過去，過去得為現在；以現在是過去現在，現在得為過去。未來亦爾。現在是過去現在，現在得為過去。
未來亦爾。又三世得為一世、一世得為三世，此是一三又三世得為一世、一世得為三世，此是一三名為三一，三一得為不三一。如現在現在為名為三一，三一得為不三一。
如現在現在為未來，未來為現在。又云「過去劫攝現在劫，未來，未來為現在。又云「過去劫攝現在劫，現在劫攝未來劫。長劫攝短劫，短劫攝長劫。現在劫攝未來劫。
長劫攝短劫，短劫攝長劫。有佛劫攝無佛劫，無佛劫攝有佛劫。乃至一有佛劫攝無佛劫，無佛劫攝有佛劫。
乃至一劫攝一切劫，一切劫攝一劫。」以有因緣無礙劫攝一切劫，一切劫攝一劫。」以有因緣無礙故得如此也。若有定性，何猶能爾？即此經故得如此也。
若有定性，何猶能爾？即此經說滅為不滅、不滅為滅，不生為生、生為不生。說滅為不滅、不滅為滅，不生為生、生為不生。
故多寶滅而不滅，並釋迦生而不生，此皆故多寶滅而不滅，並釋迦生而不生，此皆三世自在無礙之義也。問：一世云何得是三三世自在無礙之義也。問：一世云何得是三世？三世云何得是一世？三世時節相礙，云何世？
三世云何得是一世？三世時節相礙，云何得爾耶？答：《華嚴》云「無量劫一念，一念無量得爾耶？
答：《華嚴》云「無量劫一念，一念無量劫。無來無積聚，而現諸劫事。」以法無定性故，劫。無來無積聚，而現諸劫事。」
以法無定性故，菩薩得諸法實相，所以能如此也。問：此猶未菩薩得諸法實相，所以能如此也。問：此猶未明，請示其相。答：無量劫亦是正道，一念亦明，請示其相。
答：無量劫亦是正道，一念亦是正道。正道既不異，無量劫一念豈異哉？復是正道。正道既不異，無量劫一念豈異哉？
復何失一念無量劫？亦非無量劫聚來，一念亦何失一念無量劫？亦非無量劫聚來，一念亦爾。無量劫一念事恒不失也。肇云：「如動而靜，爾。
無量劫一念事恒不失也。肇云：「如動而靜，
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