似去來相，可以神會，不可以事求」也。次論似去來相，可以神會，不可以事求」也。次論三根義。問：何故明三根義耶？答：能化之佛三根義。
問：何故明三根義耶？答：能化之佛有三世益物，所化眾生有於三根，故文云「其有三世益物，所化眾生有於三根，故文云「其人多諸子息，若十二十乃至百數。」問：此三人多諸子息，若十二十乃至百數。」
問：此三根與〈譬喻品〉三根何異？答：彼明三乘為三根與〈譬喻品〉三根何異？答：彼明三乘為三根，此中直取利鈍判三根。何以知然？文云根，此中直取利鈍判三根。
何以知然？文云「諸子之中有失心者」則是鈍根，「不失心者」即「諸子之中有失心者」則是鈍根，「不失心者」即是利根。問：約何物論利鈍耶？答：就三世分是利根。
問：約何物論利鈍耶？答：就三世分者，若過去久習無所得觀，觀強而煩惱弱者，者，若過去久習無所得觀，觀強而煩惱弱者，於過去值釋迦得了悟，名為上根。二者於過於過去值釋迦得了悟，名為上根。
二者於過去習無所得觀，觀弱而煩惱小強，故值惡去習無所得觀，觀弱而煩惱小強，故值惡知識流浪五趣，乃至漸習善根，今日釋迦出知識流浪五趣，乃至漸習善根，今日釋迦出世，從初生至聞說《法華》皆得領悟，名為中根世，從初生至聞說《法華》皆得領悟，名為中根也。若過去習善弱而煩惱強，亦流浪五趣，也。若過去習善弱而煩惱強，亦流浪五趣，然後稍習善根，感釋迦出世，從初生乃至法然後稍習善根，感釋迦出世，從初生乃至法華歷聞諸教不悟，至涅槃唱滅方得悟解，華歷聞諸教不悟，至涅槃唱滅方得悟解，如此之人名為下根也。然〈譬喻〉但明後之二如此之人名為下根也。
然〈譬喻〉但明後之二人。就前法說中明過去久已成佛、導利眾生，人。就前法說中明過去久已成佛、導利眾生，如千世界涌出菩薩等，皆是釋迦過去化得如千世界涌出菩薩等，皆是釋迦過去化得之，名上根人也。問：何故從初生至法華悟為之，名上根人也。
問：何故從初生至法華悟為中根，至涅槃解復為下根人耶？答：初成道中根，至涅槃解復為下根人耶？答：初成道時開一為三，至法華之前求子猶未得，從時開一為三，至法華之前求子猶未得，從法華始會三歸一，覓子始得，故一化之終盡法華始會三歸一，覓子始得，故一化之終盡在法華。故有無量世界塵數人皆得悟道，在法華。
故有無量世界塵數人皆得悟道，所以至此時結束為一根也。於法華中復未所以至此時結束為一根也。於法華中復未得了悟，如來更復唱滅，至涅槃方得領解，得了悟，如來更復唱滅，至涅槃方得領解，故名為下根人義也。問：三世益物化三根人故名為下根人義也。
問：三世益物化三根人不耶？答：過去益物上根人，現在益物為中不耶？答：過去益物上根人，現在益物為中下根人，三根眾生於二世皆領悟也。所以下根人，三根眾生於二世皆領悟也。
所以
下页续读