真如即是佛所住土也。晚見《法華論》亦明真真如即是佛所住土也。晚見《法華論》亦明真如常住為土也。二舍那報身化諸菩薩處於如常住為土也。
二舍那報身化諸菩薩處於淨土，故有四淨：化主淨、國土淨、徒眾淨、教門淨土，故有四淨：化主淨、國土淨、徒眾淨、教門淨。此四皆由菩薩心器淨故有此四淨，故舍淨。此四皆由菩薩心器淨故有此四淨，故舍那化菩薩也。三者釋迦化二乘即是穢土，那化菩薩也。
三者釋迦化二乘即是穢土，謂二乘人天心器不淨，故感四種不淨也。若謂二乘人天心器不淨，故感四種不淨也。若合三身為本迹二身者，法身託本土，餘二託合三身為本迹二身者，法身託本土，餘二託迹土也。若然者，什公以土沙為穢、寶玉為淨，迹土也。
若然者，什公以土沙為穢、寶玉為淨，明異質同處者，此是迹身淨土耳。生公著《七明異質同處者，此是迹身淨土耳。生公著《七珍論》此是法身無淨土論。今請評之：若言珍論》此是法身無淨土論。
今請評之：若言法身不託土沙之穢，復不在寶玉之淨，故云法身不託土沙之穢，復不在寶玉之淨，故云無土者，如前所判也。若取法身栖形實相中無土者，如前所判也。若取法身栖形實相中道之法，亦無此土者，是義不然。詳生公意，道之法，亦無此土者，是義不然。
詳生公意，但是無寶玉之土也，非無中道之土也。若但是無寶玉之土也，非無中道之土也。若爾，生公得法身土則失迹土，什公得於迹土爾，生公得法身土則失迹土，什公得於迹土失於本土。若二師各明一義者，無所失。以今失於本土。
若二師各明一義者，無所失。以今文具明三身，則具明三土。以昔未開三身，今文具明三身，則具明三土。
以昔未開三身，今始開之，三土亦然也。問：經云「一質異見」，始開之，三土亦然也。問：經云「一質異見」，是何物一質耶？如人見水、如鬼見火，此為是是何物一質耶？
如人見水、如鬼見火，此為是水質而見火、火質而見水？為非水非火而見水質而見火、火質而見水？為非水非火而見水火耶？答：《淨名》、《華嚴》初已廣明，此義難解，水火耶？
答：《淨名》、《華嚴》初已廣明，此義難解，今略決之。但一質多種，今具詳之。若以一實今略決之。但一質多種，今具詳之。
若以一實相為一質，以失實相故有六道異見。如《大經》相為一質，以失實相故有六道異見。如《大經》云「是一味藥，隨其流處，有六種差別」，則其事云「是一味藥，隨其流處，有六種差別」，則其事也。如人見水則有三塵，知見於火但有色觸，也。
如人見水則有三塵，知見於火但有色觸，皆是倒心所感，故成水火二見也。如人見恒皆是倒心所感，故成水火二見也。如人見恒河為水、鬼見為火，淨穢亦爾，皆是眾生二業河為水、鬼見為火，淨穢亦爾，皆是眾生二業不同故有二見，實無如此淨穢也。問：此得不同故有二見，實無如此淨穢也。
問：此得是一中道土質，淨穢二緣故見二不耶？答：是是一中道土質，淨穢二緣故見二不耶？答：是
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