寶三過發言，有何益耶？答：初明塔涌，欲表寶三過發言，有何益耶？答：初明塔涌，欲表非是孤墳，有靈覺故發聲也。次開塔竟復發非是孤墳，有靈覺故發聲也。
次開塔竟復發聲者，前雖發聲猶未見形，恐前所發者非是聲者，前雖發聲猶未見形，恐前所發者非是佛聲，故現形表口自發聲。最後發聲者，多佛聲，故現形表口自發聲。最後發聲者，多寶不滅雖彰，釋迦不生未顯，故携之並坐，欲寶不滅雖彰，釋迦不生未顯，故携之並坐，欲顯釋迦不生故復發聲也。次論提婆達多品。顯釋迦不生故復發聲也。
次論提婆達多品。有人疑此品都應非次第，或非佛說。今明有人疑此品都應非次第，或非佛說。
今明不然，定是次第亦是佛說。晚見論云「為調不然，定是次第亦是佛說。晚見論云「為調達受記，顯如來無怨心。」故當知是佛說也。達受記，顯如來無怨心。」
故當知是佛說也。次〈寶塔品〉後者，密開本迹有二種：一者就次〈寶塔品〉後者，密開本迹有二種：一者就佛事而開本迹，即是寶塔現、分身集也。二佛事而開本迹，即是寶塔現、分身集也。
二舉例密開本迹，即此品是也。調達迹身惡而舉例密開本迹，即此品是也。調達迹身惡而本非惡者，釋迦迹示生滅本實不生滅也。又本非惡者，釋迦迹示生滅本實不生滅也。
又此經云「開方便門示真實義」，非但開一種方此經云「開方便門示真實義」，非但開一種方便門，通開一切方便門、示一切真實義。從便門，通開一切方便門、示一切真實義。從經初來至〈寶塔品〉，明約善開方便門顯真實經初來至〈寶塔品〉，明約善開方便門顯真實義；今就惡明開方便門云真實義。一切三世義；
今就惡明開方便門云真實義。一切三世十方佛菩薩不出善惡違順二方便，如釋迦十方佛菩薩不出善惡違順二方便，如釋迦等為善方便用，調達為惡方便用者。不言等為善方便用，調達為惡方便用者。
不言昔是方便，故方便門閉；今開是方便門，故昔是方便，故方便門閉；今開是方便門，故方便門開惡既是方便，善即是真實也。如此方便門開惡既是方便，善即是真實也。
如此善惡皆欲引眾生歸善，故若違若順皆順也。善惡皆欲引眾生歸善，故若違若順皆順也。又《大品》云「有威儀非威儀」，非威儀即變常合又《大品》云「有威儀非威儀」，非威儀即變常合道。《攝大乘論》中明菩薩作具足十惡五逆。道。
《攝大乘論》中明菩薩作具足十惡五逆。問：菩薩作十惡五逆，為實作、為變化作耶？答：問：菩薩作十惡五逆，為實作、為變化作耶？
答：具二作也。一者化殺，如金剛神殺童子。二具二作也。一者化殺，如金剛神殺童子。
二者實殺，如殺五百婆羅門。所以須實殺者，者實殺，如殺五百婆羅門。所以須實殺者，《攝大乘論》云「菩薩更無餘方便度之，唯應有《攝大乘論》云「菩薩更無餘方便度之，唯應有殺可以度之，故行殺等事」也。又束此二方便殺可以度之，故行殺等事」也。
又束此二方便
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