便門顯真實義。昔明近遠是方便，今明遠是便門顯真實義。昔明近遠是方便，今明遠是實說，此二皆佛方便，非眾生橫執也。三者覆實說，此二皆佛方便，非眾生橫執也。
三者覆近開遠，如二鳥雙遊不相捨離，但昔覆遠以近開遠，如二鳥雙遊不相捨離，但昔覆遠以開近，今則覆近開遠也。四者廢近立遠，如開近，今則覆近開遠也。四者廢近立遠，如廢三立一也。問：四義之中初一是緣迷，後廢三立一也。
問：四義之中初一是緣迷，後三明佛教。昔自說近，云何言緣謂佛近耶？三明佛教。昔自說近，云何言緣謂佛近耶？
答：以是義故，文中明祕密神通之力。昔日說答：以是義故，文中明祕密神通之力。昔日說近而密為開遠，言雖在近，昔在於遠，乃至今近而密為開遠，言雖在近，昔在於遠，乃至今日言雖在遠，意為開不近不遠無始無終。而日言雖在遠，意為開不近不遠無始無終。
而惑者聞近遂守近不能悟遠，乃至聞遠不能惑者聞近遂守近不能悟遠，乃至聞遠不能悟不遠不近，故名迷也。又雖聞非近非遠，不悟不遠不近，故名迷也。又雖聞非近非遠，不能悟近遠雙遊，皆失佛旨也。又昔說近者，此能悟近遠雙遊，皆失佛旨也。
又昔說近者，此是因緣遠近，義近遠無礙。昔以遠為近，今是因緣遠近，義近遠無礙。昔以遠為近，今以近為遠，以不遠近為近遠，近遠為不近遠。以近為遠，以不遠近為近遠，近遠為不近遠。
如來是無礙之人，故有無礙之身、無礙之說。如來是無礙之人，故有無礙之身、無礙之說。以眾生乖道，不能有無礙之悟，故皆失佛旨。以眾生乖道，不能有無礙之悟，故皆失佛旨。
又如來非近非遠，昔能結為近用，乃至非又如來非近非遠，昔能結為近用，乃至非遠非近，今結為遠用。昔結以為近用，故此遠非近，今結為遠用。昔結以為近用，故此近於佛。欲開非近非遠，而眾生執近，乃覆非近於佛。
欲開非近非遠，而眾生執近，乃覆非近非遠也。近義既爾，遠義亦然。若能悟如此近非遠也。近義既爾，遠義亦然。
若能悟如此近遠義者，方識一化始終意也。問：開近顯遠、近遠義者，方識一化始終意也。問：開近顯遠、開無常顯常、開短顯長何異？答：有人言開開無常顯常、開短顯長何異？
答：有人言開無常顯常但在涅槃，餘二通兩教。今明三事無常顯常但在涅槃，餘二通兩教。今明三事互通，但開近顯遠明久已成佛，開無常顯常互通，但開近顯遠明久已成佛，開無常顯常者此通久近。何以知之？證常有二種：一者者此通久近。
何以知之？證常有二種：一者久已證常、二今始證常，是故通也。開短顯長久已證常、二今始證常，是故通也。
開短顯長此復通上二義也。次論三世義。舊云〈壽量此復通上二義也。次論三世義。
舊云〈壽量品〉正明三世益物。既是三世益物，故皆是無品〉正明三世益物。既是三世益物，故皆是無常。評曰：今品但明三世益物，未究此章之常。
評曰：今品但明三世益物，未究此章之
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