故豫領本迹二身、逆聞壽量，故託領解密助故豫領本迹二身、逆聞壽量，故託領解密助闡揚。例如初品彌勒之疑、文殊之決，明古闡揚。例如初品彌勒之疑、文殊之決，明古佛說之於前、釋迦將敷之於後，逆杜疑謗之佛說之於前、釋迦將敷之於後，逆杜疑謗之萌、豫開一乘之旨。論壽量佛義。問：〈信解品〉萌、豫開一乘之旨。
論壽量佛義。問：〈信解品〉明三身者，〈壽量品〉論何等佛耶？答：有人言明三身者，〈壽量品〉論何等佛耶？
答：有人言是金剛心耳，猶未成佛但任持三昧故延之是金剛心耳，猶未成佛但任持三昧故延之使長，為廣度物也。故下文云「神通力如是，使長，為廣度物也。故下文云「神通力如是，於阿僧祇劫。」評曰：經言「久已成佛」，而言未成於阿僧祇劫。」
評曰：經言「久已成佛」，而言未成佛，公於我前違反我語。如來三誡，恐時會驚佛，公於我前違反我語。如來三誡，恐時會驚疑，豈徒然哉？又昔尚明已登大覺，今言猶疑，豈徒然哉？
又昔尚明已登大覺，今言猶未成聖，則昔勝今劣，豈可然？問：若非後聖未成聖，則昔勝今劣，豈可然？問：若非後聖則應凝然常住，下云「復倍上數」猶是無常，則應凝然常住，下云「復倍上數」猶是無常，故知應未成也。難曰：若未常住則未度五百，故知應未成也。
難曰：若未常住則未度五百，何故聞度五百而即信？明已成而未受。又難：何故聞度五百而即信？明已成而未受。
又難：若度五百而未常，亦應未度五百即是常；若若度五百而未常，亦應未度五百即是常；若未度非常，則已度是常矣。又經言「佛度五百」，未度非常，則已度是常矣。
又經言「佛度五百」，而言未度者，昔明佛度三百亦應未度。若而言未度者，昔明佛度三百亦應未度。若昔言度三百佛實度者，今亦應實度五百也。昔言度三百佛實度者，今亦應實度五百也。
若順經故遂度五百，則已免三相，何事非常？若順經故遂度五百，則已免三相，何事非常？今所釋者，〈壽量品〉亦具則三身。《法華論》云今所釋者，〈壽量品〉亦具則三身。
《法華論》云王宮現生、伽耶成佛，名為化佛。久已成佛乃王宮現生、伽耶成佛，名為化佛。久已成佛乃至復倍上數，故名為報佛。如實知見三界之至復倍上數，故名為報佛。
如實知見三界之相，無有生死若退若出，明法身佛。但三身相，無有生死若退若出，明法身佛。但三身不同，若《法華論》明三身者，以佛性為法身，不同，若《法華論》明三身者，以佛性為法身，修行顯佛性為報身，化眾生義為化身。若《攝修行顯佛性為報身，化眾生義為化身。
若《攝大乘論》所明，隱名如來藏，顯名為法身，則此大乘論》所明，隱名如來藏，顯名為法身，則此二皆名法身。就應身中自開為二：化菩薩名二皆名法身。就應身中自開為二：化菩薩名報身，化二乘名化身。或云化地上名報身，報身，化二乘名化身。
或云化地上名報身，化地前名化身。《地論》、《法華論》是菩提留支所化地前名化身。《地論》、《法華論》是菩提留支所
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