也。問：小乘明舍利是金剛，與大乘何異？也。問：小乘明舍利是金剛，與大乘何異？
答：小乘謂骨是金剛，肉非金剛，以傷出血故。答：小乘謂骨是金剛，肉非金剛，以傷出血故。大乘明一切堅滿，故皆是金剛，無有能傷佛大乘明一切堅滿，故皆是金剛，無有能傷佛身肉者也。問：世間金剛以羊角碎之，舍利身肉者也。
問：世間金剛以羊角碎之，舍利金剛可得爾耶？答：不也。唯有如來入金剛金剛可得爾耶？答：不也。
唯有如來入金剛三昧出世間道力能破此身耳，世間之物無三昧出世間道力能破此身耳，世間之物無能壞者。問：全身、碎身何所表耶？答：此事適能壞者。問：全身、碎身何所表耶？
答：此事適緣。但多寶全身，欲表法身常恒；釋迦碎質，緣。但多寶全身，欲表法身常恒；
釋迦碎質，示應身滅度也。次論塔表義。問：多寶佛開示應身滅度也。次論塔表義。
問：多寶佛開本迹二身，塔何所表耶？答：就事中明依正本迹二身，塔何所表耶？答：就事中明依正二果，如前說也。言所表者，塔表成人之萬德，二果，如前說也。
言所表者，塔表成人之萬德，佛表萬德所成人。問：涌出表何義耶？答：略佛表萬德所成人。問：涌出表何義耶？
答：略明二義。一表能化隱顯適緣，緣感則顯、緣謝明二義。一表能化隱顯適緣，緣感則顯、緣謝則隱，如〈日喻品〉明山障故隱、無障故顯。此經則隱，如〈日喻品〉明山障故隱、無障故顯。
此經云「時我及眾僧，俱出靈鷲山」，即緣感故出。云「時我及眾僧，俱出靈鷲山」，即緣感故出。「是諸眾生類，過阿僧祇劫，不聞三寶名」，無感「是諸眾生類，過阿僧祇劫，不聞三寶名」，無感故隱，與《大經》不異，不應云彼經明常住、此教故隱，與《大經》不異，不應云彼經明常住、此教無常也。二者所化眾生佛性涅槃本自有之，無常也。
二者所化眾生佛性涅槃本自有之，如塔在地下裂地而出。涅槃本有，煩惱覆如塔在地下裂地而出。涅槃本有，煩惱覆故不見，煩惱地裂則便顯現。如生公之說也。故不見，煩惱地裂則便顯現。
如生公之說也。論集化佛。問：何故放光通照十方，然後化論集化佛。
問：何故放光通照十方，然後化佛乃集？答：不光照而忽集，即是當時化作，佛乃集？答：不光照而忽集，即是當時化作，而十方無有實佛，便不得顯迹多本一義也。而十方無有實佛，便不得顯迹多本一義也。
又若不放光照，即無因緣，故佛不得集；今又若不放光照，即無因緣，故佛不得集；今會集佛，必有因緣也。問：何不集餘十方佛，會集佛，必有因緣也。
問：何不集餘十方佛，而集釋迦分身耶？答：集餘佛者，不得顯釋迦而集釋迦分身耶？答：集餘佛者，不得顯釋迦是應迹也。又欲顯二種本迹，以多寶竝坐是應迹也。
又欲顯二種本迹，以多寶竝坐顯十方諸佛如來同共一法身，又集釋迦分顯十方諸佛如來同共一法身，又集釋迦分身故顯一佛自有本迹。問：集分身佛為顯釋身故顯一佛自有本迹。問：集分身佛為顯釋
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