則伽耶是也。伽耶是者，非復伽耶。伽耶既非，則伽耶是也。伽耶是者，非復伽耶。
伽耶既非，彼長何獨是乎？欲顯不長不短，長短斯亡，然彼長何獨是乎？欲顯不長不短，長短斯亡，然後久近適化也。」又《大經》迦葉頻難：現見此身後久近適化也。」
又《大經》迦葉頻難：現見此身無常。如來還答：此身是常。又云「吾今此身即無常。如來還答：此身是常。
又云「吾今此身即是法身，非血肉之所成立。」《淨名》云「佛身者是法身，非血肉之所成立。」《淨名》云「佛身者即法身也。」如此等經皆是合而不開。三者亦即法身也。」
如此等經皆是合而不開。三者亦合亦開。明法身無生滅，迹身有生滅，豈非開合亦開。
明法身無生滅，迹身有生滅，豈非開二身耶？即生者不生、不生者生，多寶釋迦即二身耶？即生者不生、不生者生，多寶釋迦即是其事，豈非合耶？四者本迹是因緣義，不可是其事，豈非合耶？
四者本迹是因緣義，不可一故不合，不可異故不開也。問：何故明四一故不合，不可異故不開也。問：何故明四句耶？答：如來法身言辭寂滅，為欲出處眾句耶？
答：如來法身言辭寂滅，為欲出處眾生故開本迹二身，所以有第一句。而眾生聞生故開本迹二身，所以有第一句。而眾生聞說二，多依起二見，謂法身自無生滅、應身說二，多依起二見，謂法身自無生滅、應身自是生滅。欲泯其二見，故云只生者不生，自是生滅。
欲泯其二見，故云只生者不生，不生者何處別有二身耶？故有第二句也。不生者何處別有二身耶？故有第二句也。
或者聞二身不二便作一解，一則不得二；或者聞二身不二便作一解，一則不得二；聞二便作二解，二則不得一。為破此礙心，故聞二便作二解，二則不得一。
為破此礙心，故明雖一而二、雖二而一，一不礙二、二不礙一，明雖一而二、雖二而一，一不礙二、二不礙一，故有第三亦開亦合句也。迷情復謂捨定一故有第三亦開亦合句也。迷情復謂捨定一定二，便取亦一亦二。今欲雙斥兩病，故明因定二，便取亦一亦二。
今欲雙斥兩病，故明因緣本迹不可一異，由本有迹、由迹有本，非本緣本迹不可一異，由本有迹、由迹有本，非本無以垂迹、非迹無以顯本，故說第四非開非無以垂迹、非迹無以顯本，故說第四非開非合不一不二義也。問：開此四句，意何所在耶？合不一不二義也。問：開此四句，意何所在耶？
答：欲令因四悟不四之身耳。次論近遠開答：欲令因四悟不四之身耳。次論近遠開覆義。問：為是破近明遠、為是開近顯遠、為覆義。
問：為是破近明遠、為是開近顯遠、為是覆近開遠、為是廢近立遠耶？答：具四義。是覆近開遠、為是廢近立遠耶？答：具四義。
一者破近明遠，故文云「一切世間天人阿修一者破近明遠，故文云「一切世間天人阿修羅皆謂釋迦始成正覺。然我成佛甚大久羅皆謂釋迦始成正覺。然我成佛甚大久遠。」此破近明壽遠也。二開近顯遠，明開方遠。」
此破近明壽遠也。二開近顯遠，明開方
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