迦之與化佛皆是迹、為偏顯釋迦是迹耶？迦之與化佛皆是迹、為偏顯釋迦是迹耶？答：通具二義，別則正顯釋迦為迹。所以然者，答：通具二義，別則正顯釋迦為迹。
所以然者，自昔已來執二乘為實教、丈六為真身；上已自昔已來執二乘為實教、丈六為真身；上已明二乘非實教，今次顯丈六非真身。淨土中明二乘非實教，今次顯丈六非真身。
淨土中不必有此二執，故偏顯釋迦也。問：云何以不必有此二執，故偏顯釋迦也。問：云何以化佛顯釋迦為迹耶？答：上已說之，今當更化佛顯釋迦為迹耶？
答：上已說之，今當更解。尋本迹義者，必本妙而迹麁，而今乃以釋解。尋本迹義者，必本妙而迹麁，而今乃以釋迦之麁為本、淨土之妙為迹者，則知釋迦非迦之麁為本、淨土之妙為迹者，則知釋迦非復本矣。釋迦既非復本，則丈六非真身也。又復本矣。
釋迦既非復本，則丈六非真身也。又一事之中得雙顯二義。以釋迦指淨土為化一事之中得雙顯二義。
以釋迦指淨土為化迹則淨土佛非實身，釋迦之麁必非妙身則迹則淨土佛非實身，釋迦之麁必非妙身則知釋迦亦為迹矣。是以二身皆悉是迹，然後知釋迦亦為迹矣。是以二身皆悉是迹，然後始知法身妙極為化之本也。論變土義。問：始知法身妙極為化之本也。
論變土義。問：何故不但一集佛一變土而三集三變耶？何故不但一集佛一變土而三集三變耶？
答：就事言之，一集一變則昧不覺土曠佛多，答：就事言之，一集一變則昧不覺土曠佛多，今令覺知佛多土曠故三集三變也。又諸佛今令覺知佛多土曠故三集三變也。又諸佛常用三事，如三試等。又有所表者，以心垢土常用三事，如三試等。
又有所表者，以心垢土穢、心淨故土淨，三根眾生心垢應淨故三變穢、心淨故土淨，三根眾生心垢應淨故三變土也。問：是何等心垢耶？答：謂丈六為實身、土也。問：是何等心垢耶？
答：謂丈六為實身、生滅為至極，此二乘曲見即是垢也。問：何生滅為至極，此二乘曲見即是垢也。問：何故唯留此會，移諸天人置於他方耶？答：此會故唯留此會，移諸天人置於他方耶？
答：此會之眾有三因緣，一者久積淨心應見淨土、二之眾有三因緣，一者久積淨心應見淨土、二積見佛因緣應見多佛、三應聞本迹皆得領積見佛因緣應見多佛、三應聞本迹皆得領悟，如〈分別功德品〉十二種利益，故留此會也；悟，如〈分別功德品〉十二種利益，故留此會也；其餘人天無三因緣故移之也。問：何故不即其餘人天無三因緣故移之也。
問：何故不即令在座不見淨土，如《華嚴．入法界品》廣明淨令在座不見淨土，如《華嚴．入法界品》廣明淨土二乘不見耶。答：亦是顯有因緣者故住，土二乘不見耶。答：亦是顯有因緣者故住，無因緣者故移之。若不移之，則此義不顯也。無因緣者故移之。
若不移之，則此義不顯也。《華嚴》欲顯二乘不能見，故留之在會；若移之者，《華嚴》欲顯二乘不能見，故留之在會；
若移之者，
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