則五濁不名為障也。答：五濁必是障法，但則五濁不名為障也。答：五濁必是障法，但機熟故不能為障耳。如地必是障法，但物欲機熟故不能為障耳。
如地必是障法，但物欲生時地不能障耳。問：障重則不應有機強，生時地不能障耳。問：障重則不應有機強，機強則不應障重。答：實爾也。凡夫具五濁機強則不應障重。
答：實爾也。凡夫具五濁而遂聞一乘者，此是機強，而五濁有時廢，不而遂聞一乘者，此是機強，而五濁有時廢，不常現前，故障弱也。前作此判者，取其有五為常現前，故障弱也。
前作此判者，取其有五為重、無五為輕也。問：得言重品障小乘，輕品障重、無五為輕也。問：得言重品障小乘，輕品障大乘不耶？答：就羅漢一人，始終亦有此義。大乘不耶？
答：就羅漢一人，始終亦有此義。而羅漢斷鈍利皆盡無有重品，而不識權實而羅漢斷鈍利皆盡無有重品，而不識權實即是無明，證於斷空即是諸見，此二即是二即是無明，證於斷空即是諸見，此二即是二濁，以此成眾生謂眾生濁，不離於時即是劫濁，以此成眾生謂眾生濁，不離於時即是劫濁，色心連持名為命濁。若爾羅漢具五輕濁濁，色心連持名為命濁。
若爾羅漢具五輕濁也。問：何以知五濁為重、不識權實為輕耶？也。問：何以知五濁為重、不識權實為輕耶？
答：羅漢斷五濁盡而猶不識權實，則知重品答：羅漢斷五濁盡而猶不識權實，則知重品雖去輕品猶存也。問：就凡夫可得作此判不？雖去輕品猶存也。問：就凡夫可得作此判不？
答：不必爾。如凡夫具有五濁，而復不識權答：不必爾。如凡夫具有五濁，而復不識權實，則具輕重俱障一乘；但大機既強，此二不實，則具輕重俱障一乘；
但大機既強，此二不能為障也。又約大小乘各有四句。小乘四句能為障也。又約大小乘各有四句。
小乘四句者，一根利障輕，如身子等。二根利障重，如鴦者，一根利障輕，如身子等。二根利障重，如鴦掘摩羅等。三根鈍障輕，如蛇奴等。四根鈍掘摩羅等。
三根鈍障輕，如蛇奴等。四根鈍障重，如凡夫不得聖道者也。大乘四句：一根障重，如凡夫不得聖道者也。
大乘四句：一根利障輕，多生他方佛土聞大乘。二根利障重、利障輕，多生他方佛土聞大乘。二根利障重、三根鈍障輕，此二多值佛初成道說《華嚴》得三根鈍障輕，此二多值佛初成道說《華嚴》得了悟也。四根鈍障重者，為此人初說三藏，了悟也。
四根鈍障重者，為此人初說三藏，乃至終聞《法華》也。此大略判耳。問：五濁得乃至終聞《法華》也。此大略判耳。
問：五濁得論別障以不？答：後偈云「貧窮無福慧，而有論別障以不？答：後偈云「貧窮無福慧，而有五濁。」見濁正是無明障慧，餘皆障福德也。五濁。」
見濁正是無明障慧，餘皆障福德也。
法華玄論卷第五法華玄論卷第五
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