解；次周說通為中下，而中根再聞方悟；宿解；次周說通為中下，而中根再聞方悟；
宿世因緣說但為下根，下根三聞始了。故《釋論》世因緣說但為下根，下根三聞始了。故《釋論》明身子一聞即證初果，目連再說方證見諦，明身子一聞即證初果，目連再說方證見諦，下根理應三也。問：何以知然？答：初三請下根理應三也。
問：何以知然？答：初三請中三根皆疑，故知初說為三根人。次〈譬喻品〉中三根皆疑，故知初說為三根人。
次〈譬喻品〉身子具騰中下根人疑悔，請佛釋之，故知譬身子具騰中下根人疑悔，請佛釋之，故知譬說通中下根人也。又具三周說，於義乃備。若說通中下根人也。又具三周說，於義乃備。
若但法無譬，義勢未盡；若但譬無法，意亦不圓，但法無譬，義勢未盡；若但譬無法，意亦不圓，故須初周法說、次周譬喻。法譬雖圓，但明現故須初周法說、次周譬喻。
法譬雖圓，但明現在未辨宿世修因，次有第三說也。又一乘在未辨宿世修因，次有第三說也。又一乘之道入有多門，自有樂聞法說，從法說門入；之道入有多門，自有樂聞法說，從法說門入；
自有樂聞譬喻，從譬喻門入，即前二周也；自自有樂聞譬喻，從譬喻門入，即前二周也；自有俱樂法譬，則雙說兩門，即第三周。故〈化城〉有俱樂法譬，則雙說兩門，即第三周。
故〈化城〉已前謂法說門，〈化城〉之後即譬喻門。自有於已前謂法說門，〈化城〉之後即譬喻門。自有於此三門皆不得悟，皆不為說，如五千之徒此三門皆不得悟，皆不為說，如五千之徒也。問：此與三根有何異耶？答：此不明為三也。
問：此與三根有何異耶？答：此不明為三根故有三說，但所樂各異，故教門不同。又根故有三說，但所樂各異，故教門不同。
又三周說者，欲示中道相，故若一說二說則太三周說者，欲示中道相，故若一說二說則太少，若過三說則太多；今欲示中道相不多不少，若過三說則太多；今欲示中道相不多不少，故但三說。又《釋論》云「諸佛語法，事不過三。」少，故但三說。
又《釋論》云「諸佛語法，事不過三。」今依佛規矩，故但三說也。又三執難改、一乘今依佛規矩，故但三說也。
又三執難改、一乘難信，故須三說。又示上尊大法、下愍眾生，慇難信，故須三說。又示上尊大法、下愍眾生，慇懃至三。問：若爾，一切諸經並應三說。答：下懃至三。
問：若爾，一切諸經並應三說。答：下文云「諸佛已說今說當說，此法華經最為難文云「諸佛已說今說當說，此法華經最為難信難解。」故須三說。又初說令下種，次說令生信難解。」
故須三說。又初說令下種，次說令生長，後說得成熟。又初說生聞慧，次說生思慧，長，後說得成熟。
又初說生聞慧，次說生思慧，後說生脩慧。問：文無此意，何故強生穿鑿耶？後說生脩慧。問：文無此意，何故強生穿鑿耶？
答：佛意深遠，非為一事。如《釋論》解一句文答：佛意深遠，非為一事。如《釋論》解一句文凡數十復次也。次明次第。問：三說有何次凡數十復次也。
次明次第。問：三說有何次
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