第耶？答：法說為譬說之本，故在第一；譬還第耶？答：法說為譬說之本，故在第一；
譬還借事以喻前法，故在第二；宿世因緣明法譬借事以喻前法，故在第二；宿世因緣明法譬始終，故在第三。次明通別。一一周皆有三始終，故在第三。
次明通別。一一周皆有三說，如法說中云「如優曇華」，即是譬說；「我昔二說，如法說中云「如優曇華」，即是譬說；
「我昔二萬億佛所教化」，即是宿世因緣說也。譬喻中萬億佛所教化」，即是宿世因緣說也。譬喻中三說者，譬說之前云「我先不言皆是化菩薩三說者，譬說之前云「我先不言皆是化菩薩耶」，即是法說也。又明三十子及長者為父，耶」，即是法說也。
又明三十子及長者為父，豈非宿世已結緣耶？宿世因緣說亦具三，〈化豈非宿世已結緣耶？宿世因緣說亦具三，〈化城〉之前是法說，〈化城〉後是譬說。故知一一說城〉之前是法說，〈化城〉後是譬說。
故知一一說中皆是具三，但今大判云爾。又從多為論，故中皆是具三，但今大判云爾。又從多為論，故開三說也。次明開合。束三周為二意：初開三說也。
次明開合。束三周為二意：初周名引證例同說、後二周名直說。初引證例周名引證例同說、後二周名直說。
初引證例同說者，廣引四佛為證，明釋迦例同；後二周同說者，廣引四佛為證，明釋迦例同；後二周不復引證例同，直說譬喻及宿世因緣也。不復引證例同，直說譬喻及宿世因緣也。
以破三明一此事反情，一往難信，故先須廣以破三明一此事反情，一往難信，故先須廣引諸佛為證，然後明釋迦例同，引證例同既引諸佛為證，然後明釋迦例同，引證例同既竟，後二周但須直說。又初周謂人廣、法略。竟，後二周但須直說。又初周謂人廣、法略。
人廣者，明五佛也。法略者，但一周說也。次人廣者，明五佛也。法略者，但一周說也。
次後二周法廣、人略。法廣者，二周說也。人略者，後二周法廣、人略。法廣者，二周說也。
人略者，但明釋迦一佛也，下釋迦教門為作譬本，但明釋迦一佛也，下釋迦教門為作譬本，故知譬說但明釋迦教門也。宿世因緣亦但故知譬說但明釋迦教門也。宿世因緣亦但明釋迦結緣，不明餘佛師與弟子，故是釋迦明釋迦結緣，不明餘佛師與弟子，故是釋迦教門也。又初周名別說，謂別明五佛教門；教門也。
又初周名別說，謂別明五佛教門；後二周名通說，謂譬喻得通貫五佛，〈化城〉亦後二周名通說，謂譬喻得通貫五佛，〈化城〉亦然。又初二周名說現在，次一周名說過去法然。
又初二周名說現在，次一周名說過去法也。又初二周明說果，後一周辨說因。次明也。又初二周明說果，後一周辨說因。
次明多少。問：唯有三說，更有餘說耶？答：大判三多少。問：唯有三說，更有餘說耶？
答：大判三說耳，曲論說義即多。初三周佛自說，次三根說耳，曲論說義即多。初三周佛自說，次三根人領解復有三說，合六說也。佛三周說，三長人領解復有三說，合六說也。
佛三周說，三長
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