地為入也。評曰：尋《華嚴》、《纓絡》、《仁王》、《攝大乘論》地為入也。評曰：尋《華嚴》、《纓絡》、《仁王》、《攝大乘論》《十七地論》、《五凡夫論》等，皆有五十二位，則地《十七地論》、《五凡夫論》等，皆有五十二位，則地前有四十心，初即是十信，十信僧祇行行始前有四十心，初即是十信，十信僧祇行行始乃得之。此二釋何故不明十信，但取三十心乃得之。
此二釋何故不明十信，但取三十心十地耶？又《大集》分明辨四十心，三十如前，十地耶？又《大集》分明辨四十心，三十如前，次有四等六度復為十心，不應不取也。又次有四等六度復為十心，不應不取也。
又此經正明三根人皆得信解，信解即十信，何此經正明三根人皆得信解，信解即十信，何故不取耶？有人言：道惠初得見理，則是開故不取耶？有人言：道惠初得見理，則是開佛知見。二者道種惠能分別諸法，謂示佛佛知見。
二者道種惠能分別諸法，謂示佛知見。三者一切智，謂悟佛知見。四者一切種知見。三者一切智，謂悟佛知見。
四者一切種智，謂入佛知見。以智唯有四，故亦明四位也。智，謂入佛知見。以智唯有四，故亦明四位也。
評曰：《釋論》一切智、一切種智雖有總別為異，評曰：《釋論》一切智、一切種智雖有總別為異，一時得之。道惠、種惠異說不同。然例佛智者，一時得之。道惠、種惠異說不同。
然例佛智者，猶是實惠、方便惠亦有一時得義。開示悟入猶是實惠、方便惠亦有一時得義。開示悟入似有深淺不同，故不應同四智也。又四智位似有深淺不同，故不應同四智也。
又四智位高，開示悟入通於深淺，義非例。有人言：約因高，開示悟入通於深淺，義非例。有人言：約因緣義判之，謂因緣所生法，知法是因緣而成，緣義判之，謂因緣所生法，知法是因緣而成，名開佛知見。我說即是空，謂知因緣法是名開佛知見。
我說即是空，謂知因緣法是空，名示佛知見也。亦為是假名，謂識空不空空，名示佛知見也。亦為是假名，謂識空不空皆是假名，秤為悟也。亦是中道義，即是入義皆是假名，秤為悟也。
亦是中道義，即是入義也。評曰：四義橫論耳。又四義之中，初二後也。評曰：四義橫論耳。
又四義之中，初二後一正明諸法假名說是教門，亦非今意也。一正明諸法假名說是教門，亦非今意也。有人言：約理四句論之，非空非有為中道即是有人言：約理四句論之，非空非有為中道即是開，非空非有而能生空有即是示，知空有不開，非空非有而能生空有即是示，知空有不二即是悟，了空有不二而二即入也。有人言：二即是悟，了空有不二而二即入也。
有人言：初觀三諦之理為開，三諦者，有諦、無諦、中道初觀三諦之理為開，三諦者，有諦、無諦、中道第一義諦；漸漸分明為示；不見三諦一異為第一義諦；漸漸分明為示；
不見三諦一異為悟；見中道任運順為入。評曰：此三義同前也。悟；見中道任運順為入。
評曰：此三義同前也。有人言：正觀中道一切種智，沒前三智之名，有人言：正觀中道一切種智，沒前三智之名，
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