何人耶？答：迦葉智劣身子，即應是六十劫何人耶？答：迦葉智劣身子，即應是六十劫已下人也。問：小乘義忍法已前猶有退，三已下人也。
問：小乘義忍法已前猶有退，三乘根性未定有三乘相作義，忍法已去即三乘根性未定有三乘相作義，忍法已去即三根已定無相作義，迦葉今住何位而值佛耶？根已定無相作義，迦葉今住何位而值佛耶？答：今須進退論之。若大辟支與佛齊，佛入答：今須進退論之。
若大辟支與佛齊，佛入道有二說：一云從燸法已入觀，至盡無生方道有二說：一云從燸法已入觀，至盡無生方出，辟支亦爾。二釋云佛從不淨觀已去，至盡出，辟支亦爾。二釋云佛從不淨觀已去，至盡無生方出，大辟支亦然。迦葉是大辟支，應勝無生方出，大辟支亦然。
迦葉是大辟支，應勝身子；而不及身子，故知非大辟支。既非大身子；而不及身子，故知非大辟支。
既非大辟支，不得用前二說也。迦葉劣身子，復勝七辟支，不得用前二說也。迦葉劣身子，復勝七生滿人，即是中根辟支，可得住燸頂二善生滿人，即是中根辟支，可得住燸頂二善根，不值佛而成緣覺也。問：緣覺住二善成根，不值佛而成緣覺也。
問：緣覺住二善成聲聞，為退根性、為不退根性耶？答：燸頂既聲聞，為退根性、為不退根性耶？答：燸頂既退墮惡道，何不得退根性耶？《俱舍論》云「緣覺退墮惡道，何不得退根性耶？
《俱舍論》云「緣覺住二善根時但聞佛教，依教得道轉名聲聞住二善根時但聞佛教，依教得道轉名聲聞耳，實非退中根作下根也。」今謂可具二人：耳，實非退中根作下根也。」今謂可具二人：一者退中根作下根，故緣覺成聲聞。二者迦一者退中根作下根，故緣覺成聲聞。
二者迦葉之流不值佛即成緣覺，值佛即事佛為師葉之流不值佛即成緣覺，值佛即事佛為師也，為弟子故名聲聞耳。根性如故，此是不也，為弟子故名聲聞耳。根性如故，此是不轉中根為下根也。復有不轉根義，如七生人轉中根為下根也。
復有不轉根義，如七生人不值佛成緣覺，實非退根義；迦葉緣覺成聲不值佛成緣覺，實非退根義；迦葉緣覺成聲聞，豈有退根義耶？問：《法華》明會三乘者，會聞，豈有退根義耶？
問：《法華》明會三乘者，會何緣覺人耶？答：正會無佛世緣覺，以初開此何緣覺人耶？答：正會無佛世緣覺，以初開此三乘，故後會之。問：無佛世緣覺何處有會耶？三乘，故後會之。
問：無佛世緣覺何處有會耶？答：其人入涅槃，生餘淨土中，為說《法華》方答：其人入涅槃，生餘淨土中，為說《法華》方得會耳。問：若爾，《法華》但會二乘人耳，應不得會耳。
問：若爾，《法華》但會二乘人耳，應不會三。答：眾中有求緣覺人，為此人故亦須會三。答：眾中有求緣覺人，為此人故亦須會三。又為二人皆得會三，不必為三人會會三。
又為二人皆得會三，不必為三人會三也。問：何故唯有聲聞領解、無緣覺領解耶？三也。問：何故唯有聲聞領解、無緣覺領解耶？
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