初周並悟也。次更論者，利根緣覺勝聲聞，可初周並悟也。次更論者，利根緣覺勝聲聞，可得名上根。《釋論》云「鈍根緣覺不及身子」。若得名上根。
《釋論》云「鈍根緣覺不及身子」。若爾，可得同下根三周說乃悟耳。菩薩不定，初爾，可得同下根三周說乃悟耳。
菩薩不定，初心、久行並是菩薩。今通論菩薩根有等聲聞心、久行並是菩薩。今通論菩薩根有等聲聞三品者，應三周並悟；利根菩薩與身子同三品者，應三周並悟；
利根菩薩與身子同品者，聞初周即悟；中下二品亦爾也。但菩品者，聞初周即悟；中下二品亦爾也。
但菩薩執異迷輕，又無自保究竟之惑，故利鈍菩薩執異迷輕，又無自保究竟之惑，故利鈍菩薩聞初周皆悟。何以知之？下身子得記中，人薩聞初周皆悟。何以知之？
下身子得記中，人天八部知皆受記。故凡夫人雖復根鈍而惑天八部知皆受記。故凡夫人雖復根鈍而惑輕，身子雖復根利而惑重，故同是初周得輕，身子雖復根利而惑重，故同是初周得悟也。問：菩薩何故無領解耶？答：有人言菩悟也。
問：菩薩何故無領解耶？答：有人言菩薩亦有領解，但《法華經》多不盡度耳。故〈方便薩亦有領解，但《法華經》多不盡度耳。
故〈方便品〉云「菩薩聞是法，疑網皆已除」，即其證也。品〉云「菩薩聞是法，疑網皆已除」，即其證也。有人言：聲聞有執異之病，又有自保之惑，故正有人言：聲聞有執異之病，又有自保之惑，故正破之，所以有領解耳。菩薩無自保之病，設破之，所以有領解耳。
菩薩無自保之病，設有謂大異小、謂小異大，明菩薩自作佛、二乘有謂大異小、謂小異大，明菩薩自作佛、二乘不作佛，一聞法華即得領悟。但破三歸一不作佛，一聞法華即得領悟。但破三歸一正為二乘、傍為菩薩，故不述菩薩領解也。正為二乘、傍為菩薩，故不述菩薩領解也。
問：聲聞聞經既得記，菩薩聞經何故不得受問：聲聞聞經既得記，菩薩聞經何故不得受記？答：以解領之言例記可知也。但〈提婆達記？答：以解領之言例記可知也。
但〈提婆達多品〉授龍女記，〈隨喜品〉云「聞《法華經》一句一多品〉授龍女記，〈隨喜品〉云「聞《法華經》一句一偈皆與受記」，下〈壽量品〉中自有菩薩得記也。偈皆與受記」，下〈壽量品〉中自有菩薩得記也。次會二經。問：《勝鬘經》云「三乘初業，不愚於次會二經。
問：《勝鬘經》云「三乘初業，不愚於法，自知當得覺。」云何此經明三根羅漢，初則法，自知當得覺。」云何此經明三根羅漢，初則生疑，後便得悟？答：舊經師云有事有理。言生疑，後便得悟？
答：舊經師云有事有理。言其理者，三乘初業已知作佛，實無始疑之與其理者，三乘初業已知作佛，實無始疑之與終悟，但符同凡夫，引初業之前外凡夫人，令終悟，但符同凡夫，引初業之前外凡夫人，令其信於一乘、必當作佛，故示始疑終悟耳。其信於一乘、必當作佛，故示始疑終悟耳。
教中為論，明二乘得果已後在遊觀心中，推教中為論，明二乘得果已後在遊觀心中，推
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