六種外道。又六十二見名為見，餘皆屬煩惱。六種外道。又六十二見名為見，餘皆屬煩惱。
眾生者，會眾法而成為宰一之主，故名眾生眾生者，會眾法而成為宰一之主，故名眾生也，即一世論也；處處受生故名眾生，三世也，即一世論也；處處受生故名眾生，三世論也。前通凡聖，後但凡也。命與劫異者，劫時論也。
前通凡聖，後但凡也。命與劫異者，劫時長，命時短。劫但時，命以法帶時。劫通內外，命長，命時短。
劫但時，命以法帶時。劫通內外，命但據內。又三小劫但害眾生不損外物，三大但據內。
又三小劫但害眾生不損外物，三大劫但損外物不害眾生。三小劫但在人中，劫但損外物不害眾生。三小劫但在人中，三大劫通二界，此皆短狹。若是命，通三界、通三大劫通二界，此皆短狹。
若是命，通三界、通於五道。又劫名共，濁命各各有，謂不共濁，故於五道。又劫名共，濁命各各有，謂不共濁，故異也。然取小劫為劫濁，大劫時通也。問：幾異也。
然取小劫為劫濁，大劫時通也。問：幾時名小劫？答：八萬歲至十歲為一劫，如是時名小劫？
答：八萬歲至十歲為一劫，如是八十返為大劫也。問：但煩惱與見成餘三種八十返為大劫也。問：但煩惱與見成餘三種故二種名濁？當餘三種亦名濁耶？答：餘三故二種名濁？
當餘三種亦名濁耶？答：餘三亦自是濁。如短命惡時惡人，此皆是苦果，能亦自是濁。
如短命惡時惡人，此皆是苦果，能令起煩惱及見，故是濁也。然於是相帶，不無令起煩惱及見，故是濁也。然於是相帶，不無強弱也。次論障義。問：五濁障大乘以不？強弱也。
次論障義。問：五濁障大乘以不？
答：障大乘也。問：若爾，何故凡夫具五濁而聞答：障大乘也。問：若爾，何故凡夫具五濁而聞大乘，羅漢無五濁而不聞耶？答：可具四句。大乘，羅漢無五濁而不聞耶？
答：可具四句。一者障重機弱，謂凡夫不聞大乘也。二障重一者障重機弱，謂凡夫不聞大乘也。
二障重機強，謂凡夫聞大乘也。具五濁故障重，有大機強，謂凡夫聞大乘也。具五濁故障重，有大機故機強。機強故，雖有五濁，不能為障也。機故機強。
機強故，雖有五濁，不能為障也。三障輕機弱，謂羅漢不聞大乘。無五濁故障三障輕機弱，謂羅漢不聞大乘。
無五濁故障輕，無大機故不聞一乘也。四障輕機強，謂羅輕，無大機故不聞一乘也。四障輕機強，謂羅漢得聞一乘也。問：五濁但障大亦障小？答：漢得聞一乘也。
問：五濁但障大亦障小？答：俱障大小也。問：何以知五濁障三乘耶？答：俱障大小也。
問：何以知五濁障三乘耶？答：有時佛不出世說三乘，故知五濁障三乘也。有時佛不出世說三乘，故知五濁障三乘也。
問：障小，昔既得說小；障大昔，何不說大也？問：障小，昔既得說小；障大昔，何不說大也？
答：昔小機熟，故雖有五，不能為障。大機未熟，答：昔小機熟，故雖有五，不能為障。大機未熟，故障大也。問：但由機熟則聞、不熟則不聞，故障大也。
問：但由機熟則聞、不熟則不聞，
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