行、三偈頌為六說，領解亦爾，略而言之有十行、三偈頌為六說，領解亦爾，略而言之有十二說也。就佛初周說中，長行明五佛教，後偈二說也。就佛初周說中，長行明五佛教，後偈又頌五佛，合成十說也。第二周長行譬說及又頌五佛，合成十說也。
第二周長行譬說及合譬二，說偈亦然，復成四說。第三周有長行合譬二，說偈亦然，復成四說。第三周有長行與偈為二說，各有法譬為四說，合前為十八與偈為二說，各有法譬為四說，合前為十八說也。若足前略開三顯一，各有長行與偈，成說也。
若足前略開三顯一，各有長行與偈，成二十說也。上根人領解長行與偈為二說，二十說也。上根人領解長行與偈為二說，中根人長行與偈復二說，各有法譬為四說，中根人長行與偈復二說，各有法譬為四說，足前為六說。下根領解長行與偈復二說，各足前為六說。
下根領解長行與偈復二說，各有法譬為四說，合十說。師與弟子合明開三有法譬為四說，合十說。師與弟子合明開三顯一之義，略明三十說也。其中說義不止於顯一之義，略明三十說也。
其中說義不止於此也。次明惑障。問：以何惑障三根人不解此也。次明惑障。
問：以何惑障三根人不解一乘耶？答：通而為言，二乘斷常障一乘中一乘耶？答：通而為言，二乘斷常障一乘中道。就別明之，有二種惑：一者斷見、二者無明。道。
就別明之，有二種惑：一者斷見、二者無明。斷見者，二乘證空謂為妙極。無明者，不識如斷見者，二乘證空謂為妙極。
無明者，不識如來三一權實。然斷見與無明猶是一體，但來三一權實。然斷見與無明猶是一體，但約義分之耳。保執空義名為斷見，不識權實約義分之耳。
保執空義名為斷見，不識權實名為無明，亦由無明是故保執也。此惑非九名為無明，亦由無明是故保執也。此惑非九十八使，所以然者，羅漢已斷九十八使，而猶十八使，所以然者，羅漢已斷九十八使，而猶不識權實，故知屬無明煩惱也。晚見《法華不識權實，故知屬無明煩惱也。
晚見《法華論》云「無煩惱人有於染慢故，不知一乘及法論》云「無煩惱人有於染慢故，不知一乘及法身常住。」此染慢即是無明也。但約此惑三品身常住。」此染慢即是無明也。
但約此惑三品不同，下根則重、中根為次、上根則輕，故開不同，下根則重、中根為次、上根則輕，故開三品也。問：發軫即學二乘，如《婆沙論》、《釋論》三品也。問：發軫即學二乘，如《婆沙論》、《釋論》等云「緣覺極遲則為百劫，極速則為四世；等云「緣覺極遲則為百劫，極速則為四世；
聲聞極遲六十劫，極速三世。」小乘既障大者，聲聞極遲六十劫，極速三世。」小乘既障大者，習小時久應是鈍根，習小時近應為利根，二習小時久應是鈍根，習小時近應為利根，二者之間應是中根。答：是義須進退論之。若者之間應是中根。
答：是義須進退論之。若二乘心是惑而能障大乘者，應如所問。則久二乘心是惑而能障大乘者，應如所問。
則久
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