等三根，此多是內祕菩薩行、外現是聲聞，引等三根，此多是內祕菩薩行、外現是聲聞，引小行耳。問：何以知聞小懸悟大耶？答：義有小行耳。問：何以知聞小懸悟大耶？
答：義有四句，一者聞三悟三，二者聞一悟一，此二易四句，一者聞三悟三，二者聞一悟一，此二易明。三者聞一悟三，如聞大涅槃教，而成羅明。三者聞一悟三，如聞大涅槃教，而成羅漢。四者聞三悟一，即初業是也。問：《法華經》漢。
四者聞三悟一，即初業是也。問：《法華經》文有聞一悟三不？答：〈妙莊嚴王本事品〉云文有聞一悟三不？
答：〈妙莊嚴王本事品〉云「八萬四千人遠塵離垢得法眼淨」，此義乃應「八萬四千人遠塵離垢得法眼淨」，此義乃應通大小，而諸經中多以為小乘也。有人言：《勝通大小，而諸經中多以為小乘也。有人言：《勝鬘》為方便之人，故自知作佛；《法華》據實行之鬘》為方便之人，故自知作佛；
《法華》據實行之人，故不自知也。二經亦不相違。有人言：此人，故不自知也。二經亦不相違。
有人言：此事不可思量解釋。如《大智論》釋〈畢定品〉云「五事不可思量解釋。如《大智論》釋〈畢定品〉云「五不思議中佛最不可思議。聲聞作佛不作佛，不思議中佛最不可思議。
聲聞作佛不作佛，唯佛能解。論者正可論，其餘事得佛時乃唯佛能解。論者正可論，其餘事得佛時乃了。」龍樹既秤得佛明乃了，凡夫豈可欲專決了。」
龍樹既秤得佛明乃了，凡夫豈可欲專決耶？後當更論此義也。次明緣覺無領解義。耶？後當更論此義也。
次明緣覺無領解義。問：法華座何故無緣覺領解耶？又《法華》正問：法華座何故無緣覺領解耶？
又《法華》正會三乘，何故無緣覺眾耶？答：經師種種異說會三乘，何故無緣覺眾耶？答：經師種種異說皆不分明，今略解釋之使易了也。佛為三根皆不分明，今略解釋之使易了也。
佛為三根人開三乘，中根人鄙聲聞從師，復憚佛道長人開三乘，中根人鄙聲聞從師，復憚佛道長遠，是以其人出無佛世成辟支佛，故法華座遠，是以其人出無佛世成辟支佛，故法華座中無緣覺也。問：若爾，何故餘經復明有緣覺中無緣覺也。問：若爾，何故餘經復明有緣覺耶？答：總論緣覺凡有四種。一者本乘緣覺，耶？
答：總論緣覺凡有四種。一者本乘緣覺，謂本發緣覺心，後得緣覺果。但此人有多經謂本發緣覺心，後得緣覺果。
但此人有多經劫，而《釋論》及餘論略舉有二：一極遲百劫，劫，而《釋論》及餘論略舉有二：一極遲百劫，百劫者此是大辟支，《俱舍論》秤犀角喻百劫百劫者此是大辟支，《俱舍論》秤犀角喻百劫也。二極速四世，中間則多小不定。此二種也。二極速四世，中間則多小不定。
此二種人成緣覺果，決定不值佛。故《華嚴》云「菩薩從人成緣覺果，決定不值佛。故《華嚴》云「菩薩從兜率天下，放光照之，若覺知者則捨壽入無兜率天下，放光照之，若覺知者則捨壽入無餘，不覺者徙量他方無佛世界。」《大經》譬之彗餘，不覺者徙量他方無佛世界。」
《大經》譬之彗
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