理既彰則真實相顯，故云開方便門示真實理既彰則真實相顯，故云開方便門示真實相。此光宅解也。評曰：以三覆一、顯一除三，相。此光宅解也。
評曰：以三覆一、顯一除三，非無此義。但經云「開方便門」，不云除方便門，非無此義。但經云「開方便門」，不云除方便門，此非解也。如世人開門，非是除門。詳經文旨此非解也。
如世人開門，非是除門。詳經文旨正是開覆，非關廢立。有人言：直詺三為方便，正是開覆，非關廢立。
有人言：直詺三為方便，即是開方便門。所以然者，昔不言三是方便，即是開方便門。所以然者，昔不言三是方便，故方便門閉；今詺三為方便，故方便門開也。故方便門閉；
今詺三為方便，故方便門開也。示真實相者，既詺三為方便，即示一為真實。示真實相者，既詺三為方便，即示一為真實。
此河西道朗釋也。評曰：得經旨也。所以然此河西道朗釋也。評曰：得經旨也。
所以然者，昔說三乘是真實，即以真實閉於方便，故者，昔說三乘是真實，即以真實閉於方便，故方便門不開。今明三乘是方便，故方便門開，方便門不開。今明三乘是方便，故方便門開，此乃是廢於三實、開三方便，故云開方便門。此乃是廢於三實、開三方便，故云開方便門。
問：此亦是廢立：云何言非？答：此乃廢三實、問：此亦是廢立：云何言非？答：此乃廢三實、立三是方便耳。前明廢除三方便，是故異也。立三是方便耳。
前明廢除三方便，是故異也。又開義在前、廢義在後，要先開三是方便，然又開義在前、廢義在後，要先開三是方便，然後始得廢之。不爾，無因緣故不得廢也。問：後始得廢之。
不爾，無因緣故不得廢也。問：方便當體是門、為是通實相故為門耶？答：具方便當體是門、為是通實相故為門耶？
答：具有二義。一者法門秤門，則方便當體是門，如有二義。一者法門秤門，則方便當體是門，如《華嚴》中諸善知識種種法門，或弄砂或相戲《華嚴》中諸善知識種種法門，或弄砂或相戲等皆法門也。今亦爾，如來有二種門：一方等皆法門也。
今亦爾，如來有二種門：一方便門、二者真實門，但此二門各有開閉。昔便門、二者真實門，但此二門各有開閉。昔不言三是方便，故方便扉掩；今說三是方便，不言三是方便，故方便扉掩；
今說三是方便，故方便門開。昔不說一是真實，故真實門閉；故方便門開。昔不說一是真實，故真實門閉；
今說一是真實，故真實門開也。二者此方便今說一是真實，故真實門開也。二者此方便法門復通實相，故三乘方便為一乘門。實相法門復通實相，故三乘方便為一乘門。
實相亦有二義故名門：一者當體虛通故名為門，亦有二義故名門：一者當體虛通故名為門，如《淨名》不二法門、《華嚴》法界法門等；二者能如《淨名》不二法門、《華嚴》法界法門等；二者能通方便故為方便作門。有人言：通相之功乃通方便故為方便作門。
有人言：通相之功乃由乎一極，故一為方便之門；級引之功顯彰由乎一極，故一為方便之門；級引之功顯彰
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