涅槃，破此人故說化城譬耶？答：兩兼，如前釋。涅槃，破此人故說化城譬耶？答：兩兼，如前釋。
問：說化城云何破此執耶？答：此人得世俗問：說化城云何破此執耶？答：此人得世俗禪定，如《釋論》云「此人得四禪時謂得四果」，今禪定，如《釋論》云「此人得四禪時謂得四果」，今破此病，故言二乘真證涅槃尚是化作，非是實破此病，故言二乘真證涅槃尚是化作，非是實有，汝所得者豈是實耶？又前說小乘真涅槃，有，汝所得者豈是實耶？
又前說小乘真涅槃，以破其無而謂有。次作化城譬令進至實所，以破其無而謂有。次作化城譬令進至實所，餘三人論文顯，不須簡之。次明三種無煩惱餘三人論文顯，不須簡之。
次明三種無煩惱人，即是羅漢有三種執：一執乘異。不知同一人，即是羅漢有三種執：一執乘異。不知同一乘，為破此病，故說一乘。次執世間涅槃異。執乘，為破此病，故說一乘。
次執世間涅槃異。執世間涅槃異者，謂生身是世間非是涅槃，世間涅槃異者，謂生身是世間非是涅槃，滅身是涅槃；為破此病，明多寶入涅槃，即此滅身是涅槃；
為破此病，明多寶入涅槃，即此身是涅槃，非滅身也。三執彼此身異。彼此身是涅槃，非滅身也。三執彼此身異。
彼此身異者，不知十方佛同一法身，為破此病，故身異者，不知十方佛同一法身，為破此病，故說多寶佛入涅槃，復現自身他身同一佛性，說多寶佛入涅槃，復現自身他身同一佛性，法身無有差別，即是顯十方佛同一法身義法身無有差別，即是顯十方佛同一法身義也。問：前作三周判經，今論為十人者，將不相也。問：前作三周判經，今論為十人者，將不相違？答：論但通明為十人，七人是有煩惱人，違？
答：論但通明為十人，七人是有煩惱人，三人是無煩惱人，而不失三周意，三周亦不三人是無煩惱人，而不失三周意，三周亦不失為十人意，即可得兩而用之。問：依論七失為十人意，即可得兩而用之。問：依論七譬破七病者，〈方便品〉復破何病耶？答：依論三譬破七病者，〈方便品〉復破何病耶？
答：依論三種無煩惱人中，第一謂乘異病，〈方便品〉正破種無煩惱人中，第一謂乘異病，〈方便品〉正破此義。故論下文云「〈方便品〉有五分，正為破二此義。故論下文云「〈方便品〉有五分，正為破二明一」也。次論大事因緣，義有六重。初解開示明一」也。
次論大事因緣，義有六重。初解開示悟入。有人言：開者略開三顯一，示者廣開三悟入。
有人言：開者略開三顯一，示者廣開三顯一，悟者略開近顯遠，入者廣開近顯遠。以顯一，悟者略開近顯遠，入者廣開近顯遠。以經四章，故有四義。評曰：不然。佛於初段即開經四章，故有四義。
評曰：不然。佛於初段即開示悟入，不應二章方乃具四。有人言：初句據示悟入，不應二章方乃具四。
有人言：初句據理，餘三約解。凡論眾生所以不知作佛者，良理，餘三約解。凡論眾生所以不知作佛者，良由五濁八苦障其心用，五濁用若強，能障當由五濁八苦障其心用，五濁用若強，能障當
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