為妙境界果報，為對治此故說火宅譬喻。第為妙境界果報，為對治此故說火宅譬喻。第二聲聞人一向增上慢，謂我乘與如來乘無差二聲聞人一向增上慢，謂我乘與如來乘無差別。如是顛倒妄取，為對治此，故說窮子譬喻。別。
如是顛倒妄取，為對治此，故說窮子譬喻。三者大乘人一向增上慢，謂無別聲聞辟支三者大乘人一向增上慢，謂無別聲聞辟支佛乘，顛倒妄執為對治此，故說雲雨譬。四佛乘，顛倒妄執為對治此，故說雲雨譬。
四者實無而有增上慢人，以有世間三昧三摩者實無而有增上慢人，以有世間三昧三摩提，實無涅槃而生涅槃想，為對治此故說提，實無涅槃而生涅槃想，為對治此故說化城譬。五者散亂實無有定，過去有大乘化城譬。五者散亂實無有定，過去有大乘善根而不覺知，彼不求大乘，於狡劣心中虛善根而不覺知，彼不求大乘，於狡劣心中虛妄解以為第一乘，對治此故說繫寶珠譬。六妄解以為第一乘，對治此故說繫寶珠譬。
六者集功德人說大乘法，而取非大乘，對治此者集功德人說大乘法，而取非大乘，對治此故，說王髻中明珠譬。七者無功德人，於第一故，說王髻中明珠譬。七者無功德人，於第一乘不集諸善根，說第一義不取為第一，為對乘不集諸善根，說第一義不取為第一，為對治此故說醫師譬。」論又釋云「第一人以世間治此故說醫師譬。」
論又釋云「第一人以世間種種善根三昧功德方便令入涅槃故；第二種種善根三昧功德方便令入涅槃故；第二人以三為一令入大乘故；第三人者令知種人以三為一令入大乘故；
第三人者令知種種乘諸佛如來平等說法，隨眾生善根種子種乘諸佛如來平等說法，隨眾生善根種子生牙故；第四人者方便令入涅槃城故。涅生牙故；第四人者方便令入涅槃城故。
涅槃城者，諸禪三昧城，過此城已入大涅槃城槃城者，諸禪三昧城，過此城已入大涅槃城故。第五人者示現過去善根，令憶念教令入故。第五人者示現過去善根，令憶念教令入三昧故。第六人者說大乘法，此法門同十三昧故。
第六人者說大乘法，此法門同十地行滿，諸佛如來密與授記故。第七人者根地行滿，諸佛如來密與授記故。第七人者根未熟為令熟，故示現涅槃果。為此等義，如未熟為令熟，故示現涅槃果。
為此等義，如來說七種譬喻。次為三種無煩惱人染慢顛來說七種譬喻。次為三種無煩惱人染慢顛倒信故，一者信種種乘、二者信世間涅槃倒信故，一者信種種乘、二者信世間涅槃異、三者信彼此身異。為對治此三種染，說三異、三者信彼此身異。
為對治此三種染，說三種平等法：一者乘平等，與聲聞授記，唯有大種平等法：一者乘平等，與聲聞授記，唯有大乘無二乘故。二者世間涅槃平等，以多寶如乘無二乘故。二者世間涅槃平等，以多寶如來已入涅槃，示現世間涅槃平等故。三者身來已入涅槃，示現世間涅槃平等故。
三者身
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