亦爾。欲得一乘實觀生者，須了五無生也。亦爾。欲得一乘實觀生者，須了五無生也。
問：若如此而論者，則皆是五濁，應無淨穢土異問：若如此而論者，則皆是五濁，應無淨穢土異耶？答：如向所明，皆是穢土無淨土也。故《仁耶？答：如向所明，皆是穢土無淨土也。
故《仁王》云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」問：王》云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」問：若爾，五濁既障一乘，凡有此五皆障一乘若爾，五濁既障一乘，凡有此五皆障一乘不？答：唯佛居淨土。唯佛所乘者為一乘耳，不？
答：唯佛居淨土。唯佛所乘者為一乘耳，故凡有此五皆無一乘也。問：經何故復云五故凡有此五皆無一乘也。
問：經何故復云五濁名穢土、無五濁為淨土耶？答：此就穢中開濁名穢土、無五濁為淨土耶？答：此就穢中開淨穢、濁中開淨濁耳。所言五者，煩惱與見此淨穢、濁中開淨濁耳。
所言五者，煩惱與見此正是濁，此二所成眾生名眾生濁，即此眾生正是濁，此二所成眾生名眾生濁，即此眾生連持之命名為命濁，此四種時謂劫濁也。連持之命名為命濁，此四種時謂劫濁也。若無前二後三，不名為濁也。因果分者，煩惱若無前二後三，不名為濁也。
因果分者，煩惱與見謂因濁，餘三果濁。人法分者，眾生為人與見謂因濁，餘三果濁。人法分者，眾生為人濁，餘四為法濁。時法分者，劫為時濁，餘四法濁，餘四為法濁。
時法分者，劫為時濁，餘四法濁。三障分者，眾生命時為報障，煩惱與見即濁。三障分者，眾生命時為報障，煩惱與見即煩惱障，而業含其中也。但五濁通輕重，三障煩惱障，而業含其中也。
但五濁通輕重，三障但是重，謂障聖道及聖道方便，故立三障名但是重，謂障聖道及聖道方便，故立三障名也。問：三障、五濁、見思辨何異耶？答：見思正也。問：三障、五濁、見思辨何異耶？
答：見思正取惑性，品數相番；五濁及三障則通惑非取惑性，品數相番；五濁及三障則通惑非惑，皆是障，又不論品數相障也。問：《攝大乘惑，皆是障，又不論品數相障也。
問：《攝大乘論》明三濁，與今何異耶？答：三濁即是煩惱、業、論》明三濁，與今何異耶？答：三濁即是煩惱、業、苦，此義通三界內外及淨穢二土。今明五濁，苦，此義通三界內外及淨穢二土。
今明五濁，但是界內，唯據穢土也。三假攝五濁者，眾生但是界內，唯據穢土也。三假攝五濁者，眾生為因成，命謂色心連待不斷，是相續假。相待為因成，命謂色心連待不斷，是相續假。
相待可知也。又大乘三假者，眾生為受假，餘四為可知也。又大乘三假者，眾生為受假，餘四為法假。此二皆有名，謂名假也。次二別論之。法假。
此二皆有名，謂名假也。次二別論之。
煩惱與見開為二者，煩惱名通，諸見語別。煩惱與見開為二者，煩惱名通，諸見語別。又見謂五利，煩惱謂五鈍。又屬愛名煩惱，屬又見謂五利，煩惱謂五鈍。
又屬愛名煩惱，屬見名為見。又煩惱據在家眾生，見謂九十見名為見。又煩惱據在家眾生，見謂九十
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