覆，即昔五乘是也，為欲開一故說五乘名開，覆，即昔五乘是也，為欲開一故說五乘名開，昔說五乘未得彰言辨一故五乘覆一也。四昔說五乘未得彰言辨一故五乘覆一也。四非開非覆，即是正道寂滅相也。第六辨因緣。非開非覆，即是正道寂滅相也。
第六辨因緣。問：何故名為大事因緣？因緣有何義？答：問：何故名為大事因緣？
因緣有何義？答：具有二義。一者眾生本有佛知見名之為因，具有二義。
一者眾生本有佛知見名之為因，外假佛說一乘教顯眾生本有知見之義故名外假佛說一乘教顯眾生本有知見之義故名緣，因緣具足故名為開。若眾生無佛知見，雖緣，因緣具足故名為開。若眾生無佛知見，雖有教門，何所開耶？雖有知見，無佛教者，何由有教門，何所開耶？
雖有知見，無佛教者，何由得開？故佛教為能開，佛知見為所開也。得開？故佛教為能開，佛知見為所開也。
二者因緣即是所以。三世諸佛何所以故出二者因緣即是所以。三世諸佛何所以故出現於世？正為大事因緣開示悟入諸佛知見，現於世？
正為大事因緣開示悟入諸佛知見，故出現於世也。次明五濁義。初序大意。所故出現於世也。次明五濁義。
初序大意。所言明五濁者，為釋前三後一之義也。若言言明五濁者，為釋前三後一之義也。
若言三世諸佛皆為一大事因緣出現於世者，何三世諸佛皆為一大事因緣出現於世者，何故不發軫即說一乘，而前說三乘後明一乘故不發軫即說一乘，而前說三乘後明一乘耶？為釋此疑，故云眾生五濁障，不堪聞一。耶？為釋此疑，故云眾生五濁障，不堪聞一。
是以先三後一，過在眾生，非佛咎也。為此是以先三後一，過在眾生，非佛咎也。為此義故，又明五濁也。晚見論云「為釋疑故來。有義故，又明五濁也。
晚見論云「為釋疑故來。有人疑佛何時說此種種方便法耶？是故釋云：人疑佛何時說此種種方便法耶？
是故釋云：為五濁惡世故說三乘。」此意正以劫濁為端，為五濁惡世故說三乘。」此意正以劫濁為端，故偏言時耳。以惡世中即有惡眾生，乃至故偏言時耳。
以惡世中即有惡眾生，乃至煩惱見等也。次論名。五濁者，若通而為言，煩惱見等也。次論名。
五濁者，若通而為言，凡是眾生有此五皆名為濁。所以然者，有眾凡是眾生有此五皆名為濁。所以然者，有眾生即眾生濁，有時即劫濁，有生死涅槃凡聖生即眾生濁，有時即劫濁，有生死涅槃凡聖等見皆名見濁，有所得生心動念勞役觀心等見皆名見濁，有所得生心動念勞役觀心皆煩惱濁，未得法身慧命即是命濁。以有皆煩惱濁，未得法身慧命即是命濁。
以有此五，皆不得一乘淨觀，障翳正道豈非濁耶？此五，皆不得一乘淨觀，障翳正道豈非濁耶？要須洗之，觀心乃淨。故《波若》云「眾生不生故要須洗之，觀心乃淨。
故《波若》云「眾生不生故波若生耳，若眾生生者則波若不生。」餘四波若生耳，若眾生生者則波若不生。」餘四
下页续读