於三，故三為真實之相。言非三則方便之門於三，故三為真實之相。言非三則方便之門得開，悟唯一則真實之相可示。此注解也。得開，悟唯一則真實之相可示。
此注解也。評曰：文似不然，但意不失旨。所以然者，既由評曰：文似不然，但意不失旨。
所以然者，既由一通三，豈非一為三門？說三為通一，則三為一一通三，豈非一為三門？說三為通一，則三為一門。但一為三門，此從實赴權，謂出門也；說三門。
但一為三門，此從實赴權，謂出門也；說三通一，從權入實，謂入門也。門既有二，相亦應宜通一，從權入實，謂入門也。
門既有二，相亦應宜然。說三表一故三為一相，說實令識權故一然。說三表一故三為一相，說實令識權故一為三相，以理詳之具此意也。但注經偏用一為三相，以理詳之具此意也。
但注經偏用一為三門、三為一相，意猶未圓。若如前用，義無為三門、三為一相，意猶未圓。若如前用，義無失也。但上來三種皆一往方言，未究環中失也。
但上來三種皆一往方言，未究環中之極。若具論者，可有三義：一者以三為方便、之極。若具論者，可有三義：一者以三為方便、一為真實；二者三一皆方便、非三一為真實；一為真實；
二者三一皆方便、非三一為真實；三者明三一為二、非三一為不二，二不二皆三者明三一為二、非三一為不二，二不二皆為權、非二非不二為實。此之三種互得為門。為權、非二非不二為實。
此之三種互得為門。如以三為一門，此以權通實；若以一為三門，如以三為一門，此以權通實；
若以一為三門，以實赴權，乃至二不二亦爾。既互得為門，以實赴權，乃至二不二亦爾。既互得為門，亦互得為相，但不得互為權實耳。問：方便亦互得為相，但不得互為權實耳。
問：方便實相既互得為門，亦得實相為實相門乃至實相既互得為門，亦得實相為實相門乃至方便為方便門不？答：具有四句。一者方便方便為方便門不？答：具有四句。
一者方便為實相門、二實相為方便門，此二如前。三為實相門、二實相為方便門，此二如前。三實相為實相門、四方便為方便門，如名為義實相為實相門、四方便為方便門，如名為義門、義為名門。由方便名顯方便義，故名為義門、義為名門。
由方便名顯方便義，故名為義門；由方便義顯方便名，故義為名門。實相亦門；由方便義顯方便名，故義為名門。
實相亦爾。《中論．序》云「實不名不悟，故寄中以宣之。」爾。《中論．序》云「實不名不悟，故寄中以宣之。」
即其事也。問：今得以三顯三、以一顯一以不？即其事也。問：今得以三顯三、以一顯一以不？
答：亦有四句，一者以三顯一、二以一顯三、答：亦有四句，一者以三顯一、二以一顯三、三者以三顯三、四以一顯一。初兩句如前。以三者以三顯三、四以一顯一。初兩句如前。
以三顯三、以一顯一者，言昔三異今一，此三在三顯三、以一顯一者，言昔三異今一，此三在一外；今一異昔三，此一在三外，故一非三一、一外；今一異昔三，此一在三外，故一非三一、
下页续读