體得名者，方便當體虛通，故名為門。實相亦爾。體得名者，方便當體虛通，故名為門。實相亦爾。
如言竹門板門也，當門體是竹板，故以當體如言竹門板門也，當門體是竹板，故以當體得名也。問：此經有十五門，凡有幾城？答：五得名也。問：此經有十五門，凡有幾城？
答：五城也。〈信解品〉四城，〈化城品〉一城。〈信解品〉四城城也。〈信解品〉四城，〈化城品〉一城。
〈信解品〉四城者，初即中止一城，即譬於一方垂應作佛，者，初即中止一城，即譬於一方垂應作佛，作佛為城也。二者於某城中捨吾逃走，譬背作佛為城也。二者於某城中捨吾逃走，譬背大乘之化，以大化為城也。三者昔在本城懷大乘之化，以大化為城也。
三者昔在本城懷憂推覓，譬佛於法身地覓眾生大機不得，即憂推覓，譬佛於法身地覓眾生大機不得，即佛法身為城也。四者時貧窮子到父住城，佛法身為城也。四者時貧窮子到父住城，即大機已動，詺大乘理教為城也。五者〈化城即大機已動，詺大乘理教為城也。
五者〈化城品〉云「化作一城」，即二乘在三界外可以止息，品〉云「化作一城」，即二乘在三界外可以止息，喻之如城也。問：既有五城，凡有幾宅？答：凡喻之如城也。問：既有五城，凡有幾宅？
答：凡有八宅。就火宅中凡有六宅，約義明之。初有八宅。就火宅中凡有六宅，約義明之。
初云有一大宅，二云其宅朽故，三是時宅主，云有一大宅，二云其宅朽故，三是時宅主，四云是朽故宅屬于一人，五云長者諸子在四云是朽故宅屬于一人，五云長者諸子在此宅中，六云焚燒舍宅，七〈化城品〉云莊嚴此宅中，六云焚燒舍宅，七〈化城品〉云莊嚴舍宅，八〈安樂行品〉云賜以田宅。初兩序三界舍宅，八〈安樂行品〉云賜以田宅。初兩序三界相貌，次兩明屬佛，後二明眾生在中更起煩相貌，次兩明屬佛，後二明眾生在中更起煩惱受於八苦，後二譬小乘人諸子功德，下當惱受於八苦，後二譬小乘人諸子功德，下當說之。次論三說義。論曰「廣開三顯一，斷疑說之。
次論三說義。論曰「廣開三顯一，斷疑生信，為三根人三周說，初法說、次譬說、後宿生信，為三根人三周說，初法說、次譬說、後宿世因緣說。」故三周說也。問：云何為三根人世因緣說。」
故三周說也。問：云何為三根人三周說耶？答：舊經師云初周為上根人說，三周說耶？
答：舊經師云初周為上根人說，次周為中根人說，後周為下根人說。評曰：次周為中根人說，後周為下根人說。評曰：直作此名，於文未善。若三說各為三根，三根直作此名，於文未善。
若三說各為三根，三根各聞一說，則皆是上根，何名三品？設云上各聞一說，則皆是上根，何名三品？設云上根聞一說、中根聞二說、下根聞三說者，則不根聞一說、中根聞二說、下根聞三說者，則不應言法說為上根、譬說為中根、宿世為下根。應言法說為上根、譬說為中根、宿世為下根。
今所明者，初周說通為三根，而上根一聞即今所明者，初周說通為三根，而上根一聞即
下页续读