星，義亦如是。《中論》云「若佛不出世，佛法已滅星，義亦如是。《中論》云「若佛不出世，佛法已滅盡，諸辟支佛智，從於遠離生。」若爾者，《法華》之盡，諸辟支佛智，從於遠離生。」
若爾者，《法華》之座何由有緣覺耶？問：大小緣覺未得果時見座何由有緣覺耶？問：大小緣覺未得果時見佛以不？如四世得果，自三世已來得值佛不？佛以不？
如四世得果，自三世已來得值佛不？乃至百劫未滿所作是問。答：或值佛或不值乃至百劫未滿所作是問。
答：或值佛或不值佛，此無定也。二者非本乘緣覺。其人本是聲佛，此無定也。二者非本乘緣覺。
其人本是聲聞，於佛法中證得初果，初果人但十四生滿聞，於佛法中證得初果，初果人但十四生滿值佛則成羅漢，不值佛成辟支。如此之人或值佛則成羅漢，不值佛成辟支。如此之人或有值佛義，以其成辟支竟而佛便出世，故有有值佛義，以其成辟支竟而佛便出世，故有值佛義也。問：《華嚴》云「放光照之令滅及移他值佛義也。
問：《華嚴》云「放光照之令滅及移他方」，云何得值佛耶？答：此人本願見佛，與前方」，云何得值佛耶？答：此人本願見佛，與前人異，故不例也。問：但初果不值佛成緣覺，人異，故不例也。
問：但初果不值佛成緣覺，二果三果不值佛亦成緣覺耶？答：《俱舍論》云二果三果不值佛亦成緣覺耶？答：《俱舍論》云「二果不值佛法亦成緣覺」，而不出三果文。「二果不值佛法亦成緣覺」，而不出三果文。
但得那含竟值佛成羅漢，脫不值佛亦有但得那含竟值佛成羅漢，脫不值佛亦有成緣覺義。但此義既少，故經論不出之耳。成緣覺義。但此義既少，故經論不出之耳。
問：大辟支根既利，何故說法不能令人得燸問：大辟支根既利，何故說法不能令人得燸法乃至聖果耶？答：辟支出無佛世時，此是法乃至聖果耶？答：辟支出無佛世時，此是正法已盡乃至亦無末法，此時眾生根鈍，故正法已盡乃至亦無末法，此時眾生根鈍，故無得燸法義耳，非辟支不能令其得道。辟無得燸法義耳，非辟支不能令其得道。
辟支能化必利而所化必鈍，聲聞能化所化即支能化必利而所化必鈍，聲聞能化所化即通也。三者《俱舍論》復有部行緣覺。其人自有通也。三者《俱舍論》復有部行緣覺。
其人自有徒眾部儻，如佛有弟子眷屬，故名部行。此人徒眾部儻，如佛有弟子眷屬，故名部行。此人行行不必具滿百劫，亦可六十劫，如身子時行行不必具滿百劫，亦可六十劫，如身子時節故也。問：此人值佛不？答：亦不值佛也。節故也。
問：此人值佛不？答：亦不值佛也。
四者變化緣覺。以眾生應見此人在佛世而悟，四者變化緣覺。以眾生應見此人在佛世而悟，故佛世有之也。問：迦葉是何等根性耶？答：故佛世有之也。
問：迦葉是何等根性耶？答：此是本乘緣覺人，非七生須陀洹人也。問：此是本乘緣覺人，非七生須陀洹人也。
問：本乘緣覺有無量人，始自四世終訖百劫是本乘緣覺有無量人，始自四世終訖百劫是
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