平等，多寶如來已入涅槃復示現身，自身他平等，多寶如來已入涅槃復示現身，自身他身法身平等無差別故，是無煩惱人染慢見身法身平等無差別故，是無煩惱人染慢見彼此身所作差別。以不知彼此佛性法身平彼此身所作差別。以不知彼此佛性法身平等故。」論文顯易見。若未解者，今更敘釋之。等故。」
論文顯易見。若未解者，今更敘釋之。
論意從譬喻文已去竟〈壽量〉中醫譬，凡有七論意從譬喻文已去竟〈壽量〉中醫譬，凡有七譬，但撮此七譬為七種有煩惱人說。問：說火譬，但撮此七譬為七種有煩惱人說。問：說火宅，舊云為中根聲聞人說，云何言為凡夫著宅，舊云為中根聲聞人說，云何言為凡夫著五欲妙境界者說耶？答：論意與從來亦不相五欲妙境界者說耶？
答：論意與從來亦不相違。火宅譬可含二義：一者廣明火宅眾苦熾違。火宅譬可含二義：一者廣明火宅眾苦熾燃，以此引出諸子者，此為凡夫說也。若出燃，以此引出諸子者，此為凡夫說也。
若出宅以後索車賜車，賜車不虛等，此為聲聞未宅以後索車賜車，賜車不虛等，此為聲聞未解者說之。合而言之，說火宅令出凡夫地，解者說之。合而言之，說火宅令出凡夫地，唐捐三車後等賜大車令出二乘地。亦得一唐捐三車後等賜大車令出二乘地。
亦得一人始終具此二義，亦得為二人說此二譬，人始終具此二義，亦得為二人說此二譬，論但舉其一，故為凡；從來舊亦但為明其一，論但舉其一，故為凡；從來舊亦但為明其一，故為聖。早日著文疏已兩兼之，可得雙用也。故為聖。
早日著文疏已兩兼之，可得雙用也。問：第二窮子譬，乃是中根人領解。云何言問：第二窮子譬，乃是中根人領解。
云何言此譬為對治謂二乘與佛乘平等說之耶？答：此譬為對治謂二乘與佛乘平等說之耶？答：亦二兼也。若望中根領解則如舊判，若取中亦二兼也。
若望中根領解則如舊判，若取中根是權行人助佛開祕密藏者則如論判，〈譬根是權行人助佛開祕密藏者則如論判，〈譬喻品〉初已具明此二義也。論但舉為凡，由來喻品〉初已具明此二義也。論但舉為凡，由來但明為聖，今可兩而用之。問：說窮子譬云何但明為聖，今可兩而用之。
問：說窮子譬云何明大小乘異耶？答：大乘豪貴譬如長者，小乘明大小乘異耶？答：大乘豪貴譬如長者，小乘鄙劣如貧窮除糞之人，著文疏已明此義也。鄙劣如貧窮除糞之人，著文疏已明此義也。
問：第三人云何言無小乘？答：此是彈執無問：第三人云何言無小乘？答：此是彈執無聲聞義。執無聲聞者言：一向都無聲聞。論破聲聞義。
執無聲聞者言：一向都無聲聞。論破此故說雲雨譬，明隨根不同三草二木，何故此故說雲雨譬，明隨根不同三草二木，何故無聲聞人耶？問：第四化城譬為下根聲聞說無聲聞人耶？
問：第四化城譬為下根聲聞說之，云何乃言為增上慢人得世俗禪定謂得之，云何乃言為增上慢人得世俗禪定謂得
下页续读