三非一三。如此一三皆是執見，今破此病故三非一三。如此一三皆是執見，今破此病故云於一佛乘分別說三，故三是一三；汝等所云於一佛乘分別說三，故三是一三；
汝等所行是菩薩道，故一是三一。以三是一三，三豈行是菩薩道，故一是三一。以三是一三，三豈異一？一是三一，一豈異三？故名三一因緣之異一？
一是三一，一豈異三？故名三一因緣之義。以今因緣三一顯自性三一，亦以自性義。
以今因緣三一顯自性三一，亦以自性三一顯因緣三一，故云以三顯三、以一顯一。三一顯因緣三一，故云以三顯三、以一顯一。問：云何名方便？復有幾門耶？答：〈方便品〉初問：云何名方便？
復有幾門耶？答：〈方便品〉初具詳方便得失，事現彼文。今當說門義。此經具詳方便得失，事現彼文。
今當說門義。此經始終略有十五門，〈方便品〉有二門。〈譬喻品〉有始終略有十五門，〈方便品〉有二門。
〈譬喻品〉有六門。〈信解品〉有三門。〈化城品〉有二門。〈法師六門。〈信解品〉有三門。
〈化城品〉有二門。〈法師品〉有一門。〈普門品〉有一門。合十五門也。〈方品〉有一門。
〈普門品〉有一門。合十五門也。
〈方便品〉二門者，第一云「其智慧門難解難入」，故便品〉二門者，第一云「其智慧門難解難入」，故權智為實智門也。生法師云：「言教為門」，言教權智為實智門也。生法師云：「言教為門」，言教為門者說實智，言教即是實智門也。《法華論》為門者說實智，言教即是實智門也。
《法華論》如生公釋。次云「以種種法門宣示於佛道」，此如生公釋。次云「以種種法門宣示於佛道」，此用大乘教為門也。〈譬喻品〉六門者：一云「其用大乘教為門也。
〈譬喻品〉六門者：一云「其家廣大唯有一門」，還以大乘教為門也。二家廣大唯有一門」，還以大乘教為門也。二云「於此所燒之門安穩得出」者，此約三界限云「於此所燒之門安穩得出」者，此約三界限域為門，如詺家為門也。三者云「唯有一門域為門，如詺家為門也。
三者云「唯有一門而復狹小」，還以大乘教為門也。四者「如是三而復狹小」，還以大乘教為門也。四者「如是三車今在門外」，還以三界為門也。五云「以佛車今在門外」，還以三界為門也。
五云「以佛教門出三界苦」，此用小乘教為門。六云「爾時教門出三界苦」，此用小乘教為門。六云「爾時長者在門外立」，依大乘義，此即是用二死之長者在門外立」，依大乘義，此即是用二死之限域為門。小乘義明佛出一切煩惱外，故限域為門。
小乘義明佛出一切煩惱外，故三界正使及習氣無知，三藏佛皆斷已盡，故三界正使及習氣無知，三藏佛皆斷已盡，故在門外立也。又〈信解品〉三門者，一云「遇到父在門外立也。又〈信解品〉三門者，一云「遇到父舍住立門側」，此以大乘理教為門。二云「猶舍住立門側」，此以大乘理教為門。
二云「猶在門外止宿草菴」，亦通大乘理教為門。三在門外止宿草菴」，亦通大乘理教為門。三云「爾時長者於其門內」，亦通以大乘理教為云「爾時長者於其門內」，亦通以大乘理教為
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