劫行二乘行則起惑長，此執難破，應是下根；劫行二乘行則起惑長，此執難破，應是下根；習二乘行近者起惑時小，此執易傾，應是上習二乘行近者起惑時小，此執易傾，應是上根；二者之間應中根。但身子行小行既久，根；
二者之間應中根。但身子行小行既久，其根則利，故名上根；習小時近，名為下根；其根則利，故名上根；
習小時近，名為下根；二者之間秤為中根也。又身子窮小之原，於二者之間秤為中根也。
又身子窮小之原，於大易悟，餘人不爾，故身子名為利根也。又大易悟，餘人不爾，故身子名為利根也。又二乘有被會為菩薩道，則二乘行久者於菩二乘有被會為菩薩道，則二乘行久者於菩薩則行深也。有人言：有四句，一惑輕而利根薩則行深也。
有人言：有四句，一惑輕而利根也、二惑重而利根、三惑輕根鈍、四惑重根也、二惑重而利根、三惑輕根鈍、四惑重根鈍，若惑輕利根，初聞即悟；若中下兩人，再聞鈍，若惑輕利根，初聞即悟；若中下兩人，再聞即悟；第四人者，三聞方悟。此義至下五濁中即悟；
第四人者，三聞方悟。此義至下五濁中當廣釋也。次明轉根。問：上中下三根有增當廣釋也。
次明轉根。問：上中下三根有增進義不？答：有人言初周法說上根聞即悟，進義不？
答：有人言初周法說上根聞即悟，中根轉為上根，下根進為中根；第二周說，中中根轉為上根，下根進為中根；第二周說，中根同上根得悟，下根轉為上根；第三周說下根同上根得悟，下根轉為上根；
第三周說下根同上根得悟也。有人言：約三乘判上中下根同上根得悟也。有人言：約三乘判上中下根，菩薩為上根、緣覺為中根、聲聞為下根。就根，菩薩為上根、緣覺為中根、聲聞為下根。
就聲聞中自有上中下根，約此三根故有三聲聞中自有上中下根，約此三根故有三周之說。雖復得悟，猶有利鈍之殊。如刀斫周之說。雖復得悟，猶有利鈍之殊。
如刀斫物，一斫斷者為上、二斫斷者為中、三斫斷者物，一斫斷者為上、二斫斷者為中、三斫斷者為下，雖復俱斷而有利鈍之別。雖前後得悟，為下，雖復俱斷而有利鈍之別。雖前後得悟，亦有利鈍之殊也。評曰：後說者得經旨。何亦有利鈍之殊也。
評曰：後說者得經旨。何以知然？上根人得悟時中下未悟，云何已轉以知然？
上根人得悟時中下未悟，云何已轉根耶？問：今有轉根義不？答：毘曇是小乘，尚根耶？問：今有轉根義不？
答：毘曇是小乘，尚有轉根；大乘義無有定性，云何不轉耶？值有轉根；大乘義無有定性，云何不轉耶？
值惡緣故轉利為鈍，值善緣故轉鈍為利也。惡緣故轉利為鈍，值善緣故轉鈍為利也。次明大小。問：三周說法，菩薩於何時得悟？次明大小。
問：三周說法，菩薩於何時得悟？答：一往判菩薩為上根、緣覺為中根、聲聞答：一往判菩薩為上根、緣覺為中根、聲聞為下根。若爾，菩薩及緣覺皆勝聲聞，故聞為下根。
若爾，菩薩及緣覺皆勝聲聞，故聞
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