答：本乘緣覺不在座，故不得領解；因人行答：本乘緣覺不在座，故不得領解；因人行淺，故未得同三根聲聞領解受記，是故不說淺，故未得同三根聲聞領解受記，是故不說也；變化緣覺不須明其領解也。又法華會也；
變化緣覺不須明其領解也。又法華會所無也。問：大辟支百劫行行，聞《法華》一說即所無也。
問：大辟支百劫行行，聞《法華》一說即悟，如身子耶？答曰：此義不定，應當分別。若悟，如身子耶？答曰：此義不定，應當分別。
若取三乘利鈍而判，身子不及大緣覺一聞既取三乘利鈍而判，身子不及大緣覺一聞既悟，緣覺勝身子，即聞略說便解也。而不例者，悟，緣覺勝身子，即聞略說便解也。而不例者，此中三根聲聞久劫習大乘，故今始得。緣覺此中三根聲聞久劫習大乘，故今始得。
緣覺雖利，不習大乘者則未得悟也。又三根人皆雖利，不習大乘者則未得悟也。又三根人皆是方便人，故聞經得悟，實行百劫緣覺，義即是方便人，故聞經得悟，實行百劫緣覺，義即不爾。問：《法華》三根人悟，為皆是權行亦是實不爾。
問：《法華》三根人悟，為皆是權行亦是實行？答：皆是權行。問：不發餘人迹，云何皆是行？答：皆是權行。
問：不發餘人迹，云何皆是權行？答：《攝大乘論》云「身子等得受記者，是權行？答：《攝大乘論》云「身子等得受記者，是化人，為欲引未定聲聞直趣佛道，已定之者化人，為欲引未定聲聞直趣佛道，已定之者令其練根。」問：云何名定未定聲聞？答：小乘令其練根。」
問：云何名定未定聲聞？答：小乘義忍法之前三乘未定，忍法則定也。又餘經義忍法之前三乘未定，忍法則定也。
又餘經云「須菩提本是青龍陀佛」。又經云「是阿維顏」，云「須菩提本是青龍陀佛」。又經云「是阿維顏」，阿維顏者，十地頂人也。又《大經》明迦栴延及阿維顏者，十地頂人也。
又《大經》明迦栴延及薄拘羅皆云「顯發如來方便密教，來至佛所。」薄拘羅皆云「顯發如來方便密教，來至佛所。」故知皆權行也。晚見《法華論》明十種人，與舊故知皆權行也。
晚見《法華論》明十種人，與舊判不同。今通會之。論〈譬喻品〉從火宅文已去，判不同。今通會之。
論〈譬喻品〉從火宅文已去，竟〈壽量品〉良醫譬，總明十人。論曰「自此已下竟〈壽量品〉良醫譬，總明十人。論曰「自此已下為七種具足煩惱性眾生，說七種譬喻，對治為七種具足煩惱性眾生，說七種譬喻，對治七種增上慢應知也。又為三種無煩惱人，三七種增上慢應知也。
又為三種無煩惱人，三昧解脫等染慢應知。何等七種具足煩惱性昧解脫等染慢應知。何等七種具足煩惱性人？一者求勢力人、二求聲聞解脫人、三求人？
一者求勢力人、二求聲聞解脫人、三求大乘人、四有定人、五無定人、六集功德人。大乘人、四有定人、五無定人、六集功德人。七無功德人。七種增上慢者，一者顛倒求七無功德人。
七種增上慢者，一者顛倒求功德增上慢，以世間諸煩惱熾燃，而以天人功德增上慢，以世間諸煩惱熾燃，而以天人
下页续读