果之理，理不得顯即是閉義。如來出世說此果之理，理不得顯即是閉義。如來出世說此經教，而眾生開除五濁障累，佛果知見即顯，經教，而眾生開除五濁障累，佛果知見即顯，故名為開。言清淨者，五濁在心，當果之理不故名為開。
言清淨者，五濁在心，當果之理不顯，即有穢累之義；今五濁既不能為障，即當顯，即有穢累之義；今五濁既不能為障，即當果之理既顯然，故名清淨也。後三約解者，果之理既顯然，故名清淨也。
後三約解者，以其雖有當果知見不能自知，今欲令其得以其雖有當果知見不能自知，今欲令其得知，生聞惠之解，故名示佛知見。復令得思知，生聞惠之解，故名示佛知見。復令得思惠解，名悟佛知見。後令進得修惠解，名入佛惠解，名悟佛知見。
後令進得修惠解，名入佛知見。評曰：開示悟入次第相生，何故初明知見。評曰：開示悟入次第相生，何故初明其理、後三明解？若以三惠故分三者，地前及其理、後三明解？
若以三惠故分三者，地前及登地有四十位，何不為四耶？又設明理及登地有四十位，何不為四耶？又設明理及三惠，義亦不然。理既未明佛性及法身，三三惠，義亦不然。
理既未明佛性及法身，三惠亦不得佛性法身之解，終未是佛知見也。惠亦不得佛性法身之解，終未是佛知見也。有人言：初說三乘別教為開，次說三乘通教有人言：初說三乘別教為開，次說三乘通教為示，第三說抑揚教為悟，第四說法華教為為示，第三說抑揚教為悟，第四說法華教為入。有人言：三乘通教始說大乘為開，抑揚教入。
有人言：三乘通教始說大乘為開，抑揚教為示，說《無量義》為悟，說《法華》為入。評曰：教為示，說《無量義》為悟，說《法華》為入。評曰：教義前具評之，不應作此二釋也。又《法華經》中義前具評之，不應作此二釋也。
又《法華經》中自有開示悟入，云何乃引前諸教耶？例如《華自有開示悟入，云何乃引前諸教耶？例如《華嚴》中自有五十二位，及此經自有三根領解，嚴》中自有五十二位，及此經自有三根領解，不應引經外之文也。有人言：開示悟入者，現不應引經外之文也。
有人言：開示悟入者，現瑞中四華正表今四事，從信方等破諸舊惡瑞中四華正表今四事，從信方等破諸舊惡得到十住，十住始開佛知見，如雨白華。次得到十住，十住始開佛知見，如雨白華。次到十行分別諸法相貌，即是示佛知見，如大到十行分別諸法相貌，即是示佛知見，如大白華。次入十迴向事理不二，即是悟佛知見，白華。
次入十迴向事理不二，即是悟佛知見，如小赤華。次知十地自然能通到般若海，謂如小赤華。次知十地自然能通到般若海，謂入佛知見，如大赤華也。故下明乘是寶車遊入佛知見，如大赤華也。
故下明乘是寶車遊於四方，即是遊心四位中也。有人言：三十心於四方，即是遊心四位中也。有人言：三十心是開，初地至六地為示，七地至九地為悟，十是開，初地至六地為示，七地至九地為悟，十
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