分明猶如眼見故秤為見。又知謂一切智，即分明猶如眼見故秤為見。又知謂一切智，即如來總相智也；見謂一切種智，謂別相智。此如來總相智也；
見謂一切種智，謂別相智。此之二智攝佛智盡，故略明知見。又知即是盡之二智攝佛智盡，故略明知見。
又知即是盡智，二種生死五住煩惱皆悉清淨故名為盡智，二種生死五住煩惱皆悉清淨故名為盡智。見者即是無生智，因果患累畢竟不生故智。見者即是無生智，因果患累畢竟不生故名見也。二乘之人亦無此二智，今始得開也。名見也。
二乘之人亦無此二智，今始得開也。次第三辨因果。問：為辨眾生有佛知見、次第三辨因果。
問：為辨眾生有佛知見、為辦佛果地知見耶？答：具二義。一者明佛為辦佛果地知見耶？答：具二義。
一者明佛果知見，如前歎佛一智，令二乘之人改其小果知見，如前歎佛一智，令二乘之人改其小心求佛大道。二者明眾生有佛知見，但昔未心求佛大道。二者明眾生有佛知見，但昔未說故名為開，今始得說所以名為開也。晚說故名為開，今始得說所以名為開也。
晚見論釋開示悟入具有二義：初義云佛知見見論釋開示悟入具有二義：初義云佛知見者，如來能證如實知彼義故，第二義云示三者，如來能證如實知彼義故，第二義云示三乘人同一佛性故。前明佛證，即果地佛法身；乘人同一佛性故。前明佛證，即果地佛法身；
後明三乘同佛性，即眾生有佛性義。第四辨後明三乘同佛性，即眾生有佛性義。第四辨二因。問：開眾生佛知見，為辨緣因成佛、為二因。
問：開眾生佛知見，為辨緣因成佛、為正因成佛耶？答：由來云但明萬善緣因成佛正因成佛耶？答：由來云但明萬善緣因成佛耳。前已評竟，今更責之。既但明緣因，未辨佛耳。
前已評竟，今更責之。既但明緣因，未辨佛性，云何成佛？如乳無酪性不成酪，若乳無酪性，云何成佛？
如乳無酪性不成酪，若乳無酪性而成酪者，水無酪性何不成耶？今明佛知性而成酪者，水無酪性何不成耶？今明佛知見即是佛性，以有佛性復修行萬善，因緣具見即是佛性，以有佛性復修行萬善，因緣具足乃得成佛也。論明四義中，第二義明佛性足乃得成佛也。
論明四義中，第二義明佛性即是正因，第三令二乘知第四令不退行皆即是正因，第三令二乘知第四令不退行皆是因緣也。又初一是果佛性，後三是因，因是因緣也。又初一是果佛性，後三是因，因中有緣正五性具足也。又初番四義就果性中有緣正五性具足也。
又初番四義就果性及性門釋開示悟入，後二番皆就了因門釋及性門釋開示悟入，後二番皆就了因門釋示悟與入也。第五明開覆。凡有四句：一者示悟與入也。第五明開覆。
凡有四句：一者但覆不開，眾生煩惱覆一乘佛性也。二但開但覆不開，眾生煩惱覆一乘佛性也。二但開不覆，謂法華教正開一乘佛性也。三亦開亦不覆，謂法華教正開一乘佛性也。
三亦開亦
下页续读