師子床」等者，圓滿報身安處空理，無復通師子床」等者，圓滿報身安處空理，無復通別之惑，亦無八魔等畏，名「師子床」。「寶几承別之惑，亦無八魔等畏，名「師子床」。「寶几承足」者，定慧為足，實諦為几，即無生定慧依足」者，定慧為足，實諦為几，即無生定慧依真如境也。經又云「婆羅門」者八地已上，「剎真如境也。
經又云「婆羅門」者八地已上，「剎利」者七地已還，「居士」者凡夫，「商估」者諸菩薩利」者七地已還，「居士」者凡夫，「商估」者諸菩薩等現於三土，此往他方他方來此。「出入」者，等現於三土，此往他方他方來此。「出入」者，二而不二是入，不二而二是出，又不二而二二而不二是入，不二而二是出，又不二而二是入，二而不二是出。又無量還一為入，一中是入，二而不二是出。
又無量還一為入，一中無量為出，應釋出所以。次對教以明無量為出，應釋出所以。次對教以明機，見別故令法不同，故與圓對辨。「入圓」等證機，見別故令法不同，故與圓對辨。
「入圓」等證者，前文漸引，今明頓入，教道雖有初地之者，前文漸引，今明頓入，教道雖有初地之殊，證道無別同成一圓。「為顯別圓初入之門」殊，證道無別同成一圓。「為顯別圓初入之門」者，地前仍存權說，故立前後二文，依前則者，地前仍存權說，故立前後二文，依前則次第修於二觀，依後則三觀圓修，有此不次第修於二觀，依後則三觀圓修，有此不同，故成二別。次消前來諸境智者，亦應消同，故成二別。
次消前來諸境智者，亦應消前增數等行，文無者略，亦可已在五行中前增數等行，文無者略，亦可已在五行中收。今始從因緣終至一諦，前諸境智若開顯收。今始從因緣終至一諦，前諸境智若開顯已同成一法，故今明行還消前來諸境諸智，已同成一法，故今明行還消前來諸境諸智，對今不可思議之行一行一切行，令使同與對今不可思議之行一行一切行，令使同與境智俱成一切行一行。初對因緣者，戒是境智俱成一切行一行。
初對因緣者，戒是色故，以不思議色對不思議戒，不思議業滅色故，以不思議色對不思議戒，不思議業滅成不思議定，不思議惑滅成不思議智，理成不思議定，不思議惑滅成不思議智，理無異相，故名天行。圓真聖行者，且以畢竟無異相，故名天行。圓真聖行者，且以畢竟空邊，名聖行也。即空即中，故云圓真之理。空邊，名聖行也。
即空即中，故云圓真之理。俗諦中具一切法，且取善邊屬戒聖行，攝俗諦中具一切法，且取善邊屬戒聖行，攝真諦中禪意亦如是。餘文細思，對之可見。真諦中禪意亦如是。
餘文細思，對之可見。次約觀心中為七：初明來意，次「即觀」下正次約觀心中為七：初明來意，次「即觀」下正釋，三「初心」下稱歎即五品位，四「初心」下況歎，釋，三「初心」下稱歎即五品位，四「初心」下況歎，五「地持」下引《地持》釋入位相，六「當知」下結五「地持」下引《地持》釋入位相，六「當知」下結
下页续读