十善業道，以一「終不」字冠下諸句，終不殺十善業道，以一「終不」字冠下諸句，終不殺他活己，不殺也。終不奪彼潤身，不盜也。終他活己，不殺也。終不奪彼潤身，不盜也。
終不耽湎不淨，不婬也。終不隱曲求直，不妄不耽湎不淨，不婬也。終不隱曲求直，不妄也。終不離合至榮辱，不兩舌也，謂離親合也。
終不離合至榮辱，不兩舌也，謂離親合怨間榮搆辱。終不內諂外佞，不綺語也。闕怨間榮搆辱。終不內諂外佞，不綺語也。
闕不惡口，以兩舌兼之。終不引納無度，不貪不惡口，以兩舌兼之。終不引納無度，不貪也。終不縱毒傷道，不瞋也。終不邪僻失真，也。
終不縱毒傷道，不瞋也。終不邪僻失真，不邪見也。「生長等相」者，以由集故復至來不邪見也。
「生長等相」者，以由集故復至來世，故名為「長」。由集輪迴，故名為「轉」。遍起有世，故名為「長」。由集輪迴，故名為「轉」。
遍起有因，故「云二十五有相」。道滅諦慧中俱云「除因，故「云二十五有相」。道滅諦慧中俱云「除相」者，除是滅家之相，苦集是所除，道是能除，相」者，除是滅家之相，苦集是所除，道是能除，滅是除已，故無能字。從所滅為名，故云「除滅是除已，故無能字。
從所滅為名，故云「除相」。次無生中文二：先四諦，次願行。初四諦中相」。次無生中文二：先四諦，次願行。
初四諦中自四，並有標結，文相易知。從此下不復分自四，並有標結，文相易知。從此下不復分出，一一並有法譬等，可見。滅中云「若有一出，一一並有法譬等，可見。
滅中云「若有一法過涅槃者，我亦說之如幻如化」者，《大論》第法過涅槃者，我亦說之如幻如化」者，《大論》第五十先引經云：「諸天子心念：應何等人聽五十先引經云：「諸天子心念：應何等人聽須菩提所說？須菩提知諸天子心念，語言：須菩提所說？須菩提知諸天子心念，語言：如幻人聽法，我應用如是人聽，無聽無如幻人聽法，我應用如是人聽，無聽無聞，無知無證。須菩提云：我如幻化乃至知聞，無知無證。
須菩提云：我如幻化乃至知者見者如幻如化，歷一切法乃至佛亦如者見者如幻如化，歷一切法乃至佛亦如幻化，涅槃法亦如幻化。」論釋云：「一切眾生幻化，涅槃法亦如幻化。」論釋云：「一切眾生中佛第一，一切法中涅槃第一，聞是二事如中佛第一，一切法中涅槃第一，聞是二事如幻驚疑，謂須菩提錯說為聽者誤，是故更問幻驚疑，謂須菩提錯說為聽者誤，是故更問須菩提。須菩提言：以二法皆從妄法生故，須菩提。
須菩提言：以二法皆從妄法生故，法屬因緣，無有定實。須菩提作是念：假令法屬因緣，無有定實。須菩提作是念：假令有法過勝涅槃，能令如幻，何況涅槃？涅槃有法過勝涅槃，能令如幻，何況涅槃？
涅槃是一切法滅，是故無有法過涅槃者。」問：若是一切法滅，是故無有法過涅槃者。」問：若無有法過涅槃者，何以說若有法過涅無有法過涅槃者，何以說若有法過涅
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