當於判，初地證同義當於開，是故此行不當於判，初地證同義當於開，是故此行不復辨開。若欲判之，住前如乳，生滅等四如復辨開。若欲判之，住前如乳，生滅等四如後四味。所言開者，至初地時，地前諸行皆後四味。
所言開者，至初地時，地前諸行皆入初地薩婆若海，變為無緣一切法相，具入初地薩婆若海，變為無緣一切法相，具如後辨。今此四四諦雖並在別教，既約生如後辨。今此四四諦雖並在別教，既約生滅等四竪判一教，別教菩薩即此自行而用滅等四竪判一教，別教菩薩即此自行而用化他，故十行中橫辨此四全為利物，所以化他，故十行中橫辨此四全為利物，所以四相各附彼教而為相狀，故初用生滅教四相各附彼教而為相狀，故初用生滅教慈悲六度在道諦中明，次無生無量中慈悲慈悲六度在道諦中明，次無生無量中慈悲六度在滅諦後明，次無作中於四諦後略六度在滅諦後明，次無作中於四諦後略言無緣慈悲及明攝諸度及離怖畏得二言無緣慈悲及明攝諸度及離怖畏得二十五三昧。又復四中皆以苦集二諦並苦前十五三昧。
又復四中皆以苦集二諦並苦前集後，道滅並以道前滅後。所以爾者，生滅集後，道滅並以道前滅後。所以爾者，生滅等四智雖巧拙，莫不發足皆知苦斷集，先等四智雖巧拙，莫不發足皆知苦斷集，先廣習道法後取涅槃，故與常儀所列稍廣習道法後取涅槃，故與常儀所列稍異。生滅菩薩既不斷惑，故道諦中具諸願異。
生滅菩薩既不斷惑，故道諦中具諸願行無生無量，並斷惑已方乃赴難。無作既行無生無量，並斷惑已方乃赴難。無作既在初地已證，以願滿故且略不論。真如分在初地已證，以願滿故且略不論。
真如分滿分具諸行，是故於此但明廣攝。若通論滿分具諸行，是故於此但明廣攝。若通論願始並在戒聖行初，此中分進，分論故爾。願始並在戒聖行初，此中分進，分論故爾。
今初明生滅四諦，自為四文不同。初苦諦今初明生滅四諦，自為四文不同。初苦諦者，苦體常作逼惱迫窄之事不自在故，三者，苦體常作逼惱迫窄之事不自在故，三苦八苦廣如《大經．聖行》中明。皆可見故，是顯苦八苦廣如《大經．聖行》中明。
皆可見故，是顯了法，故云「現相」。三界皆苦不出此三，故云了法，故云「現相」。三界皆苦不出此三，故云「三苦」。三苦如《止觀》第七記。「以不起迷著依正」「三苦」。
三苦如《止觀》第七記。「以不起迷著依正」者，此中恐剩「不」字。此集諦慧中先明三惡者，此中恐剩「不」字。
此集諦慧中先明三惡由迷依正，次明三善由達世間因果過故由迷依正，次明三善由達世間因果過故不行十惡及以十善，善之與惡俱是生長之不行十惡及以十善，善之與惡俱是生長之相，故知剩「不」字。「終不」下至「邪僻失真」，明相，故知剩「不」字。「終不」下至「邪僻失真」，明
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