槃，亦如幻化耶？答：凡譬喻法，或以實事、或槃，亦如幻化耶？答：凡譬喻法，或以實事、或以假設。如佛說言：若令樹木解我語者，我以假設。
如佛說言：若令樹木解我語者，我亦說令得須陀洹。但樹木無解語者，佛為亦說令得須陀洹。但樹木無解語者，佛為解語人引此喻耳。又須菩提欲引般若之解語人引此喻耳。
又須菩提欲引般若之力大故，故云設有法過涅槃者，以智慧力力大故，故云設有法過涅槃者，以智慧力亦能破之，故云如幻。弘誓約道中云「如空中亦能破之，故云如幻。弘誓約道中云「如空中種樹」者，《大論》引經云：「舍利弗白佛：是諸菩種樹」者，《大論》引經云：「舍利弗白佛：是諸菩薩所說，若能解者，大得功德。何以故？是諸菩薩所說，若能解者，大得功德。
何以故？是諸菩薩乃至得聞其名得大利益，何況聞其所薩乃至得聞其名得大利益，何況聞其所說？世尊！如人種樹不依於地，而欲令得說？
世尊！如人種樹不依於地，而欲令得其根莖枝葉成其華實，是難可得。諸行性其根莖枝葉成其華實，是難可得。
諸行性相，亦復如是。不住一切法而住生死，不住相，亦復如是。不住一切法而住生死，不住如空，住生死如種。」今文亦爾，雖知道無如空，住生死如種。」
今文亦爾，雖知道無能治所治、能度所度，而常修道以治苦集、能治所治、能度所度，而常修道以治苦集、以利眾生，能所俱空，而治而度俱如幻化，故以利眾生，能所俱空，而治而度俱如幻化，故無所得。是故菩薩以幻法門破彼幻惑，以無所得。是故菩薩以幻法門破彼幻惑，以幻大悲利幻含識，自他功畢於幻涅槃，得幻大悲利幻含識，自他功畢於幻涅槃，得無所得。次無量中二，先四諦，次弘誓。先四諦無所得。
次無量中二，先四諦，次弘誓。先四諦中三：先與小對辨，次「此慧」下正釋，三「二乘」下中三：先與小對辨，次「此慧」下正釋，三「二乘」下對斥二乘以顯真正。初文二：先引經，次「若對斥二乘以顯真正。
初文二：先引經，次「若是」下釋經意。初文者，先迦葉難，次佛答。難中是」下釋經意。初文者，先迦葉難，次佛答。
難中云「所不說者如十方土」者，如《止觀》第七記。云「所不說者如十方土」者，如《止觀》第七記。次四諦如文。顯正中，「脈」是苦，「病」是集，「藥」是次四諦如文。
顯正中，「脈」是苦，「病」是集，「藥」是道，「差」是滅。又言「診脈」者，總舉治病之方。「識道，「差」是滅。又言「診脈」者，總舉治病之方。
「識病」如《止觀》中知病，「精藥」如《止觀》中識藥，「得差」病」如《止觀》中知病，「精藥」如《止觀》中識藥，「得差」如《止觀》中授藥。次弘誓等諸行中成種種眾如《止觀》中授藥。次弘誓等諸行中成種種眾生淨種種佛土，如《止觀》第二記。總而言之，生淨種種佛土，如《止觀》第二記。
總而言之，無量四諦慧具如從空入假破法遍。次無作無量四諦慧具如從空入假破法遍。次無作中但言苦集即道滅者，發心之來誰不為中但言苦集即道滅者，發心之來誰不為
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