恒以善習慧，無上勝方便，普教一切眾，令恒以善習慧，無上勝方便，普教一切眾，令離生死苦，常得安樂處，到於涅槃岸，餓鬼離生死苦，常得安樂處，到於涅槃岸，餓鬼饑渴逼，施令得飽滿，或遊戲地獄，或處畜饑渴逼，施令得飽滿，或遊戲地獄，或處畜生中，化作畜生形，教以大智慧，令發無上生中，化作畜生形，教以大智慧，令發無上心，或處阿脩羅，較言調伏心，令除憍慢習，心，或處阿脩羅，較言調伏心，令除憍慢習，疾至無為岸。」《大論》第十云：「餓鬼常食糞尿疾至無為岸。」
《大論》第十云：「餓鬼常食糞尿洟唾嘔吐蕩滌餘汁」。言「淨於三毒根」者，亦《請洟唾嘔吐蕩滌餘汁」。言「淨於三毒根」者，亦《請觀音》偈。「破四動」者，謂果報及三惑。「成三不動」觀音》偈。
「破四動」者，謂果報及三惑。「成三不動」者，動則兼業，諦但有三，業及見思同入俗者，動則兼業，諦但有三，業及見思同入俗諦所破故也。諸有皆是。「二禪用雙三昧」者，諦所破故也。
諸有皆是。「二禪用雙三昧」者，寄此兩支以立雙名，雙空謂見思俱空，雙寄此兩支以立雙名，雙空謂見思俱空，雙假謂入見假思假，雙中謂於見思同入法假謂入見假思假，雙中謂於見思同入法界。又以中道雙照雙亡，故名雙中。次釋通界。
又以中道雙照雙亡，故名雙中。次釋通名中又二：先釋，次「大經」下引《大經》意釋成。名中又二：先釋，次「大經」下引《大經》意釋成。
第三文者，無畏地中云「種種力用」者，明不第三文者，無畏地中云「種種力用」者，明不思議用，如《止觀》第五記。釋不思議境中「不思議用，如《止觀》第五記。釋不思議境中「不動而遠即其妙義」者，指別初地證法性理，名動而遠即其妙義」者，指別初地證法性理，名之為妙，乃成教行麁而證妙，義似開顯，非之為妙，乃成教行麁而證妙，義似開顯，非開權顯實之妙。次料簡中二：先問答料簡，次開權顯實之妙。
次料簡中二：先問答料簡，次融會。初文又二：先問，次答中引《法華》云「四融會。初文又二：先問，次答中引《法華》云「四意具足」者，第三卷經破有已下四行偈文四意具足」者，第三卷經破有已下四行偈文四意具足，初破有等二句對治意，「隨眾生」下一意具足，初破有等二句對治意，「隨眾生」下一行二句世界意，「有智」下一行為人意，「是故」下行二句世界意，「有智」下一行為人意，「是故」下一行第一義意，是故前文四悉立名。「又以此一行第一義意，是故前文四悉立名。
「又以此文銷諸三昧四種義」者，所破之有即是諸有文銷諸三昧四種義」者，所破之有即是諸有過患，能破即是本法功德，法王即是結行成過患，能破即是本法功德，法王即是結行成就，隨眾生欲即是慈悲破有。次引《涅槃》明就，隨眾生欲即是慈悲破有。次引《涅槃》明菩薩破有等以融會者，一者佛與菩薩因果菩薩破有等以融會者，一者佛與菩薩因果之別，二者菩薩顯次第行，佛即顯於不次第之別，二者菩薩顯次第行，佛即顯於不次第
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