義。至下二十五感應中，則一一言之，可發關義。至下二十五感應中，則一一言之，可發關宜赴對應之。又菩薩三業無非益物，今文宜赴對應之。
又菩薩三業無非益物，今文但云「示身說法」，不云意者，用彼二業不差但云「示身說法」，不云意者，用彼二業不差物機，即意之善巧也。故妙音觀音中云「應以物機，即意之善巧也。故妙音觀音中云「應以何身而得度者，即現其身而為說法。」又云：以何身而得度者，即現其身而為說法。」
又云：以應以之言為意業者，應以秖是與機不差應以之言為意業者，應以秖是與機不差故也。又下感應中料簡慈悲三世不同，應故也。又下感應中料簡慈悲三世不同，應有法應不同，機復善惡差別，今但直列，當有法應不同，機復善惡差別，今但直列，當知意通，乃至十界文互亦爾。文雖在知意通，乃至十界文互亦爾。
文雖在下應預知之，於一有中廣思其相，開拓演下應預知之，於一有中廣思其相，開拓演布使聽者曠懷，則二十四有冷然自照。若布使聽者曠懷，則二十四有冷然自照。若不爾者，將何得名學無緣慈？將何以為圓不爾者，將何得名學無緣慈？
將何以為圓破有行？義雖次第，依於證道，預說何妨。一破有行？義雖次第，依於證道，預說何妨。
一一皆言「破」者，次第在初地已上，初地分成，一皆言「破」者，次第在初地已上，初地分成，成遂初心，故云「本法功德」。「為龍」者，如輸皮成遂初心，故云「本法功德」。「為龍」者，如輸皮全蟻，如《止觀》第七記。亦如難陀、娑竭之流，全蟻，如《止觀》第七記。
亦如難陀、娑竭之流，並是大權菩薩。「為象」者，如菩薩昔為㹀象，並是大權菩薩。「為象」者，如菩薩昔為㹀象，自折己牙以惠獵者。「鵽鳥」者，鵽鳥名也。的自折己牙以惠獵者。
「鵽鳥」者，鵽鳥名也。的刮反，亦篤括反。其狀如雉，《爾雅》云「狀如鴿，刮反，亦篤括反。
其狀如雉，《爾雅》云「狀如鴿，鼠脚無後指，噉母鳥，出沙漠。」《大論》十四鼠脚無後指，噉母鳥，出沙漠。」《大論》十四云：「迦頻闍羅鳥有二親友，謂猴及象，遞推為云：「迦頻闍羅鳥有二親友，謂猴及象，遞推為尊。相載遊行見者生愧。」廣如論文。「大鷲」尊。
相載遊行見者生愧。」廣如論文。
「大鷲」者，《大經》第四如來於閻浮提示作五逆天魔者，《大經》第四如來於閻浮提示作五逆天魔外道及女人等，又我示現久住塚間，作大鷲外道及女人等，又我示現久住塚間，作大鷲身度諸飛鳥，眾生謂我實是鷲身，為欲度身度諸飛鳥，眾生謂我實是鷲身，為欲度脫諸鷲鳥故如是示現。「鷲」者，《說文》云：「黑色，脫諸鷲鳥故如是示現。「鷲」者，《說文》云：「黑色，多子」。「手出香色乳」者，《請觀音》云：「現身作餓鬼，多子」。
「手出香色乳」者，《請觀音》云：「現身作餓鬼，手出香色乳等，乃至遊戲於五道」。故彼經手出香色乳等，乃至遊戲於五道」。故彼經五道偈後總結云：「大慈大悲心，遊戲於五道，五道偈後總結云：「大慈大悲心，遊戲於五道，
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