引證。初文者，攬前二諦非二諦，故成中道。引證。初文者，攬前二諦非二諦，故成中道。
雙亡雙照即結成三諦也。雙非即亡空亡雙亡雙照即結成三諦也。雙非即亡空亡假，故名為「寂」。正入秖是入中，故名為「照」。而假，故名為「寂」。
正入秖是入中，故名為「照」。而亡而照，故曰「雙流」。不同通教但空偏假立亡而照，故曰「雙流」。
不同通教但空偏假立雙流名，與而言之四教俱有雙流之位而行雙流名，與而言之四教俱有雙流之位而行相各別。次引《大品》文者，先引，次「寂滅」下釋相各別。次引《大品》文者，先引，次「寂滅」下釋經意。初文者即是三智顯前亡照，經文初總經意。
初文者即是三智顯前亡照，經文初總標一切種智即寂滅相，從「種種」下論文釋標一切種智即寂滅相，從「種種」下論文釋也。「名一切種智」者，結。次從「寂滅相」去今文也。「名一切種智」者，結。
次從「寂滅相」去今文釋經意也。遮流約智用，亡照約智體。從「無釋經意也。遮流約智用，亡照約智體。
從「無心」下轉釋智體，智體成就不須作意，亡心」下轉釋智體，智體成就不須作意，亡照而常、任運而寂，而知寂即是亡、知即是照，照而常、任運而寂，而知寂即是亡、知即是照，依次第義即在初地，不次第義應明六即。依次第義即在初地，不次第義應明六即。「大經云」下釋無作中言「無苦無諦是實」者，「大經云」下釋無作中言「無苦無諦是實」者，《涅槃》十二云：「真實之法即是如來虛空佛性。《涅槃》十二云：「真實之法即是如來虛空佛性。
文殊問言：若如是者，如來虛空及與佛性，文殊問言：若如是者，如來虛空及與佛性，有何差別？佛言：有苦有諦有實。善有何差別？佛言：有苦有諦有實。
善男子！如來非苦、非諦、是實。」苦秖是俗，男子！如來非苦、非諦、是實。」
苦秖是俗，諦秖是真，實秖是中，今從勝說但云「是實」，諦秖是真，實秖是中，今從勝說但云「是實」，諸法皆爾是名無作。故經又云：「復次善男子！諸法皆爾是名無作。故經又云：「復次善男子！
言真實者即是如來，如來者即是真實；真實言真實者即是如來，如來者即是真實；真實者即是虛空，虛空者即是真實；真實者即是者即是虛空，虛空者即是真實；
真實者即是佛性，佛性者即是真實。」故知虛空佛性秖是佛性，佛性者即是真實。」故知虛空佛性秖是中道異名耳。四諦俱實故名無作。次明願行中道異名耳。
四諦俱實故名無作。次明願行觀成具法中三：先略引，次引《地持》等廣釋觀成具法中三：先略引，次引《地持》等廣釋離五怖畏等，三約《大經》廣明二十五三離五怖畏等，三約《大經》廣明二十五三昧。初文又七：初明得無緣慈悲，次「修色」下昧。
初文又七：初明得無緣慈悲，次「修色」下明具道品，三「遍捨」下明具諸波羅蜜，四「修明具道品，三「遍捨」下明具諸波羅蜜，四「修此」下結地名離五怖畏，五「得入」下明具二此」下結地名離五怖畏，五「得入」下明具二
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