行經歷地獄，因於華聚放大光明，承光從行經歷地獄，因於華聚放大光明，承光從於阿鼻獄出。舍利弗言：久聞佛說此婆藪於阿鼻獄出。舍利弗言：久聞佛說此婆藪仙作不善行入於地獄，云何今說出於仙作不善行入於地獄，云何今說出於地獄，得值如來？佛言：為欲破一切眾生地獄，得值如來？
佛言：為欲破一切眾生計定受果報故。善男子！勿謂婆藪是地獄計定受果報故。善男子！
勿謂婆藪是地獄人。何者？婆者言天，藪者言慧，云何天慧之人。何者？
婆者言天，藪者言慧，云何天慧之人地獄受苦？又婆者言廣，藪者言通，廣通人地獄受苦？又婆者言廣，藪者言通，廣通一切究竟，住於地獄受苦，終無是事。又婆一切究竟，住於地獄受苦，終無是事。
又婆者言高，藪者言妙，婆言斷，藪言智，婆言者言高，藪者言妙，婆言斷，藪言智，婆言剛，藪言柔，婆言慈，藪言悲等，廣如初句。」剛，藪言柔，婆言慈，藪言悲等，廣如初句。」經仍廣明殺羊初緣，當知婆藪非聊爾人經仍廣明殺羊初緣，當知婆藪非聊爾人也。調達者，示造三逆現墮地獄，令無量人也。
調達者，示造三逆現墮地獄，令無量人不敢造逆，當知並是無垢之力也。又示逆不敢造逆，當知並是無垢之力也。又示逆中諸行不同，有示不迴心者，如調達、伽離，中諸行不同，有示不迴心者，如調達、伽離，或示迴心如闍王、央掘，又迴心中有障動或示迴心如闍王、央掘，又迴心中有障動機發如闍王，有障不動而機發如央掘，示機發如闍王，有障不動而機發如央掘，示不迴心中有發迹如調達，有不發迹如伽不迴心中有發迹如調達，有不發迹如伽離。又發迹中有與記如調達，有不與記如離。
又發迹中有與記如調達，有不與記如婆藪。婆藪雖不與記，引地獄眾聽方等經，婆藪。婆藪雖不與記，引地獄眾聽方等經，當知皆非實惡人也。餘例可知。下去一一當知皆非實惡人也。
餘例可知。下去一一文中言「過患」者，若以三惑為過，二十五有文中言「過患」者，若以三惑為過，二十五有無殊，若委論之，從人性行即諸地不無無殊，若委論之，從人性行即諸地不無差降，於見思中見無差降，思惑稍殊，從初差降，於見思中見無差降，思惑稍殊，從初禪去地地漸輕，如初禪人無欲思惑，乃至禪去地地漸輕，如初禪人無欲思惑，乃至非想無八地欲。若論惡業其名更近，據理非想無八地欲。
若論惡業其名更近，據理秖應在於四趣，今文通至東西二洲，北洲秖應在於四趣，今文通至東西二洲，北洲已去但名果報，報名則通，惡業名重，故至北已去但名果報，報名則通，惡業名重，故至北洲捨別用通，通名輕故。又準下感應妙洲捨別用通，通名輕故。又準下感應妙中，機名應名各有三義，今且從略各存一中，機名應名各有三義，今且從略各存一
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