壞，為顯圓道滅故，故云無作。縱使地前行壞，為顯圓道滅故，故云無作。縱使地前行次第行，至此據位亦是無作苦集諦壞。準此次第行，至此據位亦是無作苦集諦壞。
準此應云離界內外兩五怖畏，同體我想不生，無應云離界內外兩五怖畏，同體我想不生，無界內外依報愛，故離兩處不活畏。既得常身，界內外依報愛，故離兩處不活畏。既得常身，欲常饒益十界眾生，故離九界惡名之畏。欲常饒益十界眾生，故離九界惡名之畏。
於同體我見我想不生，故離分段、變易二死於同體我見我想不生，故離分段、變易二死畏。於實報土中受生，必常與舍那佛法身畏。於實報土中受生，必常與舍那佛法身菩薩共會故，無方便教惡道畏也。既得法菩薩共會故，無方便教惡道畏也。
既得法身無過上者，故離大眾威德畏。次番約壞身無過上者，故離大眾威德畏。次番約壞二十五有因果，故苦集壞、道滅立。後番約二十五有因果，故苦集壞、道滅立。
後番約四諦立，故四德成。此之三番宛轉相成。離五四諦立，故四德成。此之三番宛轉相成。
離五怖者，由有因果壞，有因果壞故四德成就。又怖者，由有因果壞，有因果壞故四德成就。又應約分段三有乃至因緣三有，方稱文意。應約分段三有乃至因緣三有，方稱文意。
又作此釋者，意顯怖畏不可孤離，四德不又作此釋者，意顯怖畏不可孤離，四德不可孤立，乃並由於無作四諦，亦由破於三可孤立，乃並由於無作四諦，亦由破於三有因果。三從「今釋」去引經廣釋，即大師自有因果。三從「今釋」去引經廣釋，即大師自釋。此二十五三昧即《大經》釋聖行文末在第釋。
此二十五三昧即《大經》釋聖行文末在第十三卷中具足列名，於中二：先正釋，次十三卷中具足列名，於中二：先正釋，次釋疑。初又二：先通釋別名意，次「通釋」下正釋疑。初又二：先通釋別名意，次「通釋」下正釋。初文中二：初正明四意，次「雖有」下簡示。釋。
初文中二：初正明四意，次「雖有」下簡示。初文四義即四悉意，次第對四意如文。言初文四義即四悉意，次第對四意如文。
言「隨時」等四名者，此二十五名皆是隨時趣爾「隨時」等四名者，此二十五名皆是隨時趣爾而立，即是通意；故世界義通下三悉，已下三而立，即是通意；故世界義通下三悉，已下三名即是別意。言「隨義便」者，如月光日光青黃名即是別意。
言「隨義便」者，如月光日光青黃白等。言「對治」者，如熱焰不退歡喜等。言「依白等。言「對治」者，如熱焰不退歡喜等。
言「依理」者，如常樂我等。故知四義即是四悉意也。理」者，如常樂我等。故知四義即是四悉意也。
次簡示中言「多用對治」者，於前四義對治次簡示中言「多用對治」者，於前四義對治意多，如隨便及理猶兼對治。如日光三昧，意多，如隨便及理猶兼對治。如日光三昧，初出於東，即是隨便；日能破暗，即是對治。初出於東，即是隨便；
日能破暗，即是對治。
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