離畏之名實通大小，以三菩薩至聖位時離畏之名實通大小，以三菩薩至聖位時皆能離五怖畏，三藏菩薩至第三僧祇即能皆能離五怖畏，三藏菩薩至第三僧祇即能離畏，是故此言通於大小。如《雜含》中亦云離畏，是故此言通於大小。如《雜含》中亦云「成就四力離五怖畏」，五怖畏名與《地持》同。「成就四力離五怖畏」，五怖畏名與《地持》同。
言四力者，一覺力，二進力，三無罪力，四四言四力者，一覺力，二進力，三無罪力，四四攝力。言覺力者，善不善、罪不罪、習近不習近、攝力。言覺力者，善不善、罪不罪、習近不習近、卑法勝法、分別法無分別法、緣起法非緣起法，卑法勝法、分別法無分別法、緣起法非緣起法，皆如實知，是名覺力。精進力者，謂四正勤。皆如實知，是名覺力。
精進力者，謂四正勤。無罪力者，謂三業無過。四攝力者，謂愛語無罪力者，謂三業無過。
四攝力者，謂愛語等。若辨異者，其名雖同，寬狹巧拙長短曲等。若辨異者，其名雖同，寬狹巧拙長短曲直不無差別。次釋《大經》意者，一一皆先舉直不無差別。
次釋《大經》意者，一一皆先舉經，「若言」者並是引經，「即無」等言即是解釋，經，「若言」者並是引經，「即無」等言即是解釋，並可見。下文復有《地持》及章安私釋，故不復並可見。下文復有《地持》及章安私釋，故不復委論三昧三身四德等。次引《地持》等廣釋委論三昧三身四德等。
次引《地持》等廣釋中又二：先引《地持》，次私釋。初文又二：先《地中又二：先引《地持》，次私釋。初文又二：先《地持》，次引《地經》、《地論》同。初文中言「眾具」者，謂持》，次引《地經》、《地論》同。
初文中言「眾具」者，謂資身所須。夫有惡名者於他有求不能益資身所須。夫有惡名者於他有求不能益他，故無求益彼常離惡名。「我見」是見惑，「我他，故無求益彼常離惡名。
「我見」是見惑，「我想」是愛惑，二惑若無故離死畏。此位必在實想」是愛惑，二惑若無故離死畏。此位必在實報土生，尚無方便及小乘惡道，況有界內報土生，尚無方便及小乘惡道，況有界內四趣惡道？大眾畏可知。次《地經》同者又二：初四趣惡道？
大眾畏可知。次《地經》同者又二：初引同，次「十地」下以論三業料簡。初言「同」者，引同，次「十地」下以論三業料簡。
初言「同」者，《華嚴．十地品》同也。經釋初歡喜地中離五怖《華嚴．十地品》同也。經釋初歡喜地中離五怖畏云「是菩薩離我相故，尚不貪身，況所用畏云「是菩薩離我相故，尚不貪身，況所用物？故無不活畏。復作是念：我若死已，所生物？
故無不活畏。復作是念：我若死已，所生必見諸佛菩薩。故無惡道畏。我所志樂無必見諸佛菩薩。
故無惡道畏。我所志樂無與等者，何況有勝？故無大眾威德畏。心不與等者，何況有勝？
故無大眾威德畏。心不希望恭敬供養，我當供養供給一切眾生，希望恭敬供養，我當供養供給一切眾生，故無惡名畏。遠離我見無我想，故無有死故無惡名畏。
遠離我見無我想，故無有死
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