行。問：菩薩在因，法王是果，菩薩是果即是行。問：菩薩在因，法王是果，菩薩是果即是法王，何足顯於圓別兩義？答：雖是因果，彼法王，何足顯於圓別兩義？
答：雖是因果，彼是別因，此是圓果，借人標教定非圓因，況是別因，此是圓果，借人標教定非圓因，況以義推及經部驗？別圓自顯何須致疑？何以義推及經部驗？別圓自顯何須致疑？
何者？《涅槃》義通方便，別以如來標圓；此經顯者？《涅槃》義通方便，別以如來標圓；
此經顯實開權，更無三教方便，以此推驗圓別自實開權，更無三教方便，以此推驗圓別自分，是故菩薩從初地來分分破有，如來究分，是故菩薩從初地來分分破有，如來究竟故名法王。次明梵行者，始從初心發大竟故名法王。次明梵行者，始從初心發大慈悲以行填願，來至初地方一分成，爾時慈悲以行填願，來至初地方一分成，爾時慈悲方名梵行。於中為九：初釋名，次「以此」慈悲方名梵行。
於中為九：初釋名，次「以此」下功能名立，三「菩薩」下得名之由，四「非餘」下下功能名立，三「菩薩」下得名之由，四「非餘」下簡非破邪，五「以今」下結歸正體，六「大經」下簡非破邪，五「以今」下結歸正體，六「大經」下引證無緣，七「若依」下顯圓辨異，八「慈若不引證無緣，七「若依」下顯圓辨異，八「慈若不具」下反以偏顯圓，九以功能結名。此之九具」下反以偏顯圓，九以功能結名。
此之九文一一皆須約中理破無明，無緣慈悲為利文一一皆須約中理破無明，無緣慈悲為利他故而為拔與，方應此文。經釋聖行盡第他故而為拔與，方應此文。經釋聖行盡第十三至第十四卷初，明梵行品盡第十八十三至第十四卷初，明梵行品盡第十八卷，品初釋七善，次廣釋四無量心，既以眾卷，品初釋七善，次廣釋四無量心，既以眾生緣等三釋慈無量，餘三準例亦應具三，生緣等三釋慈無量，餘三準例亦應具三，故此中所引並在梵行品內，顯次第邊判故此中所引並在梵行品內，顯次第邊判屬福德，故云法聚。若無緣慈稱三諦理，則屬福德，故云法聚。
若無緣慈稱三諦理，則非復福德，約與拔邊仍屬福德，故今文中非復福德，約與拔邊仍屬福德，故今文中須且屬福。然體是中道，故初文云「無二邊愛須且屬福。然體是中道，故初文云「無二邊愛見」等，愛見是有邊，證得是無邊，從初以來緣見」等，愛見是有邊，證得是無邊，從初以來緣於中淨而起慈悲故名梵行。言「喜捨」者，於中淨而起慈悲故名梵行。
言「喜捨」者，見諸眾生已離二死得中道樂而生歡喜，見諸眾生已離二死得中道樂而生歡喜，恐墜二邊，常於眾生起法界想，名之為恐墜二邊，常於眾生起法界想，名之為捨。三天行者，《涅槃》不釋指在雜華，即《華嚴》捨。三天行者，《涅槃》不釋指在雜華，即《華嚴》也。若《大論》中指《華嚴經》名不思議經，當知也。
若《大論》中指《華嚴經》名不思議經，當知
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