文證者，初《大論》如文。次《大品》文中云「行生文證者，初《大論》如文。次《大品》文中云「行生脩」者，《大論》八十先舉經云「須菩提白佛，菩脩」者，《大論》八十先舉經云「須菩提白佛，菩薩云何行般若波羅蜜？云何生般若波羅蜜？薩云何行般若波羅蜜？
云何生般若波羅蜜？云何修般若波羅蜜？佛言：色是寂滅故、色是云何修般若波羅蜜？
佛言：色是寂滅故、色是虛誑故、色不實故，應行應生應修般若波虛誑故、色不實故，應行應生應修般若波羅蜜；受想行識亦復如是。須菩提又問：行生羅蜜；受想行識亦復如是。
須菩提又問：行生脩為幾時？佛言：初發心乃至坐道場行般若脩為幾時？佛言：初發心乃至坐道場行般若波羅蜜，生般若波羅蜜，修般若波羅蜜。」既波羅蜜，生般若波羅蜜，修般若波羅蜜。」
既言初後俱行生脩，即圓義也。故知即行時生、言初後俱行生脩，即圓義也。故知即行時生、生故復脩，故經復云「須菩提言：次第心中生故復脩，故經復云「須菩提言：次第心中應行生脩等耶？佛言：常不離薩婆若心，不應行生脩等耶？
佛言：常不離薩婆若心，不令餘念得入，為行為生為脩。若心心數法令餘念得入，為行為生為脩。若心心數法不行，為行為生為脩。」有人釋云：行在乾慧不行，為行為生為脩。」
有人釋云：行在乾慧地，生在無生忍，脩在無生忍後。此通意耳。地，生在無生忍，脩在無生忍後。此通意耳。
若準通意，例別可知，並非今所用。三引同若準通意，例別可知，並非今所用。三引同中又三：初就因果互現故義同，次「入室」下人中又三：初就因果互現故義同，次「入室」下人法互舉故義同，三「涅槃」下次不次互現故義法互舉故義同，三「涅槃」下次不次互現故義同，如前所會。四依今經中三：初標，次「文云」同，如前所會。
四依今經中三：初標，次「文云」下略對，三「云何」下廣釋。初如文，次對中二：下略對，三「云何」下廣釋。初如文，次對中二：先略對，次「此五行」下融通顯妙。既同一實五先略對，次「此五行」下融通顯妙。
既同一實五一不二故不相作，五一灼然故非合，其體無一不二故不相作，五一灼然故非合，其體無二故非離。不見此意，云何欲脩四安樂二故非離。不見此意，云何欲脩四安樂耶？法華三昧行實無憑。三廣釋中為二：初耶？
法華三昧行實無憑。三廣釋中為二：初引文以釋五行，次「又復觀」下例以五行用引文以釋五行，次「又復觀」下例以五行用銷諸文。初文者，五行自為五文。初聖行中銷諸文。
初文者，五行自為五文。初聖行中亦三，謂戒定慧。初戒聖行中云「以圓心離亦三，謂戒定慧。
初戒聖行中云「以圓心離十惱亂」者，安樂行中脩止觀安樂行應離十惱亂」者，安樂行中脩止觀安樂行應離十惱亂：一者毫勢，謂國王王子；二者邪人十惱亂：一者毫勢，謂國王王子；二者邪人法，謂路逆路；三者兇戲；四者旃陀羅；五二乘；法，謂路逆路；
三者兇戲；四者旃陀羅；
五二乘；
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