六欲想；七不男；八危害，謂獨入他家；九譏六欲想；七不男；
八危害，謂獨入他家；九譏嫌；十畜養。所離雖近，能離妙故。天行中言嫌；
十畜養。所離雖近，能離妙故。
天行中言「觀一切空」等者，彼第一安樂行疏以十八空「觀一切空」等者，彼第一安樂行疏以十八空銷十八句，故知畢竟中空即是所觀、即天然銷十八句，故知畢竟中空即是所觀、即天然理也。次嬰兒病行中，忍惡名病，柔和名嬰理也。次嬰兒病行中，忍惡名病，柔和名嬰兒。「遮喧遮靜」等者，喧靜譬二諦，二諦望中兒。
「遮喧遮靜」等者，喧靜譬二諦，二諦望中猶名為辱，中忍能遮故云忍辱，辱即病也。猶名為辱，中忍能遮故云忍辱，辱即病也。「文云」下重引文證二行。言「能為下劣」等者，「文云」下重引文證二行。
言「能為下劣」等者，能為二乘下劣不弊不淨垢衣，故云忍於能為二乘下劣不弊不淨垢衣，故云忍於斯事。方便附近同其事業，即是同二乘小斯事。方便附近同其事業，即是同二乘小善也。次以五行用消諸文者，並是初地所善也。
次以五行用消諸文者，並是初地所用所證所照法門，又為二：初正消初地諸法，用所證所照法門，又為二：初正消初地諸法，次消前來諸境。初文又二：初正消，次「若次消前來諸境。初文又二：初正消，次「若漸引」下與別對辨。初文又為三：初消十界，漸引」下與別對辨。
初文又為三：初消十界，次「又一心」下消三諦三昧，三「又如來」下消慈次「又一心」下消三諦三昧，三「又如來」下消慈悲破有。初文二：釋、結。初文者，十界皆理故是悲破有。初文二：釋、結。
初文者，十界皆理故是天行，九界猶苦故起悲，唯佛界樂故起慈，天行，九界猶苦故起悲，唯佛界樂故起慈，同九惡示九善名病兒兩行；聖行可知。當同九惡示九善名病兒兩行；聖行可知。
當知秖是一心十界即空假中五行具足。次消知秖是一心十界即空假中五行具足。次消三諦三昧，又二：先正對五行，次以三諦以三諦三昧，又二：先正對五行，次以三諦以對二十五有過患。初文者，次第行中既至初對二十五有過患。
初文者，次第行中既至初地成王三昧，今一心中亦三昧具足。次消地成王三昧，今一心中亦三昧具足。次消自行圓破二十五有過患者，故能於一心自行圓破二十五有過患者，故能於一心中圓破眾生二十五有，能令眾生所見不中圓破眾生二十五有，能令眾生所見不同，雖復不同不出三諦。三消慈悲破有同，雖復不同不出三諦。
三消慈悲破有中，皆有引經對釋可知。言「示種種身」至「如中，皆有引經對釋可知。言「示種種身」至「如癡」者，病行同惡，始從阿鼻乃至等覺一品癡」者，病行同惡，始從阿鼻乃至等覺一品無明，皆名病行。能於其中現極惡身，故云無明，皆名病行。
能於其中現極惡身，故云「如聾如瘂」，說極惡法，故云「如狂如癡」。言「踞「如聾如瘂」，說極惡法，故云「如狂如癡」。言「踞
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