斷煩惱生死，廣集佛法求無上道，但此教斷煩惱生死，廣集佛法求無上道，但此教意達道滅體，於生死煩惱之中，故云眾生意達道滅體，於生死煩惱之中，故云眾生心行中求。此則實知真斷妙修理證，故知竪心行中求。此則實知真斷妙修理證，故知竪行住行猶迷，迴向薄知，初地少證，即其意也。行住行猶迷，迴向薄知，初地少證，即其意也。
於中二：初正釋四諦慧，次「如此」下明觀成，於中二：初正釋四諦慧，次「如此」下明觀成，具行願等。初文二：先總立，次「大經」下釋。釋具行願等。初文二：先總立，次「大經」下釋。
釋中又三：先釋解惑因緣，次「若是」下釋成四中又三：先釋解惑因緣，次「若是」下釋成四種，三「大經」下釋無作。初文二：先釋，次相即。種，三「大經」下釋無作。初文二：先釋，次相即。
初又二：先迷，次解。初文者，即苦集。言「寶珠在初又二：先迷，次解。初文者，即苦集。
言「寶珠在體」等者，《涅槃》第八〈如來性品〉云：「譬如王家體」等者，《涅槃》第八〈如來性品〉云：「譬如王家有大力士，眉間有金剛珠，與餘力士捔力有大力士，眉間有金剛珠，與餘力士捔力觸珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處觸珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡命醫欲治，醫善方藥知瘡因珠入，有瘡命醫欲治，醫善方藥知瘡因珠入，其珠入皮即便停住。醫問力士：額珠何在？其珠入皮即便停住。
醫問力士：額珠何在？力士驚答：額珠無耶？將非幻化？即便啼哭。醫力士驚答：額珠無耶？
將非幻化？即便啼哭。
醫慰力士：不應愁苦，因鬪入體，今在皮中，慰力士：不應愁苦，因鬪入體，今在皮中，影現於外，鬪時毒盛，不覺珠入。力士不信，影現於外，鬪時毒盛，不覺珠入。力士不信，反怪醫欺。醫令執鏡，乃自見珠。」鬪瘡如集，反怪醫欺。
醫令執鏡，乃自見珠。」鬪瘡如集，入體如苦，鏡喻於道，珠喻於滅；唯有憂悲，入體如苦，鏡喻於道，珠喻於滅；
唯有憂悲，如但有三苦，無復歡喜如無圓解。若解瘡如但有三苦，無復歡喜如無圓解。若解瘡體即是珠體者，即知苦集即是法性，以不體即是珠體者，即知苦集即是法性，以不知故唯有苦集。「道滅」下相即可知。迷解在知故唯有苦集。
「道滅」下相即可知。迷解在人，體恒相即。次釋四者，體既相即，雖復名人，體恒相即。
次釋四者，體既相即，雖復名四體實非四，故言「四非四」也。圓融四諦四體實非四，故言「四非四」也。圓融四諦秖是一實，於中二：初正明四諦體即，次「四秖是一實，於中二：初正明四諦體即，次「四既非四無量」下融通地前。初如文。次文者又既非四無量」下融通地前。
初如文。次文者又二：先融，次結成三諦。初文者，收地前諸行二：先融，次結成三諦。
初文者，收地前諸行無量亦非無量，何但無量亦非無量，則住無量亦非無量，何但無量亦非無量，則住中空亦非空。次「何但」下結成三諦，先結，次中空亦非空。次「何但」下結成三諦，先結，次
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