釋中初人天、次藏、次通、後別。結文中言「俯同釋中初人天、次藏、次通、後別。結文中言「俯同群小」等者，肇云「仰攀玄根俯提弱喪」，初句群小」等者，肇云「仰攀玄根俯提弱喪」，初句是上求，下句是下化，理為道本，故云「玄根」。是上求，下句是下化，理為道本，故云「玄根」。
嬰兒失故鄉，故名為「弱喪」。方便善微名為嬰兒失故鄉，故名為「弱喪」。方便善微名為嬰兒，本有真如名為故鄉。今用彼意，故云嬰兒，本有真如名為故鄉。
今用彼意，故云「俯提」。次引經釋成中，先藏、次通、次別等菩薩。「俯提」。次引經釋成中，先藏、次通、次別等菩薩。
又次人天後二乘，疏釋意同。後文又云又又次人天後二乘，疏釋意同。後文又云又嬰兒者，厭生死苦則為說二乘樂，以是故嬰兒者，厭生死苦則為說二乘樂，以是故知有斷不斷、真不真、得不得、脩不脩。後文無知有斷不斷、真不真、得不得、脩不脩。
後文無譬，觀文似如用前所釋隨機而說，故知乃譬，觀文似如用前所釋隨機而說，故知乃取別教初地已前、圓教初住已前，皆名嬰兒。取別教初地已前、圓教初住已前，皆名嬰兒。初言「嘙啝」者如前釋。次云「判開例可解」者，初言「嘙啝」者如前釋。
次云「判開例可解」者，例前諸文，約教約味前麁後妙開麁即妙，亦例前諸文，約教約味前麁後妙開麁即妙，亦應可解。慧聖行及梵天行不云判開，若至應可解。慧聖行及梵天行不云判開，若至其位，即云用者何耶？聖行如前說，梵天竝其位，即云用者何耶？
聖行如前說，梵天竝是初證法無淺深，故無判開。若判者且是初證法無淺深，故無判開。若判者且約梵行從因為論，諸地慈悲遞判可爾。今約梵行從因為論，諸地慈悲遞判可爾。
今云同小，既從人天終至圓教，初心行者同云同小，既從人天終至圓教，初心行者同名嬰兒，故得於茲以用判等。五明病行者，名嬰兒，故得於茲以用判等。五明病行者，嬰兒行後無病行文，自古講者指前第十卷嬰兒行後無病行文，自古講者指前第十卷中〈現病品〉文以為病行，彼文具釋三障三中〈現病品〉文以為病行，彼文具釋三障三毒。次明作五無間，毀謗正法作一闡提，毒。
次明作五無間，毀謗正法作一闡提，後廣比決如來具足常樂我淨，迦葉次引諸後廣比決如來具足常樂我淨，迦葉次引諸力為難，小大及青牛凡野二四牙雪山香青力為難，小大及青牛凡野二四牙雪山香青黃赤白山優鉢拘物分陀利，人中之力士黃赤白山優鉢拘物分陀利，人中之力士并及鉢揵提，八臂那羅延如是十十增劣十并及鉢揵提，八臂那羅延如是十十增劣十住一節，云何如來如彼嬰兒？如來因為迦葉住一節，云何如來如彼嬰兒？
如來因為迦葉廣說我無始來已離病身等。下文又列三廣說我無始來已離病身等。下文又列三種病人，謂五無間、誹謗正法、作一闡提。又有種病人，謂五無間、誹謗正法、作一闡提。
又有
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