並是隨翻譯者取名各別其義不殊，所以並是隨翻譯者取名各別其義不殊，所以彼經從初地已上並是天行所攝。若從初彼經從初地已上並是天行所攝。若從初住得二十五三昧，即從此位皆天行攝，經住得二十五三昧，即從此位皆天行攝，經兼二意，故初後更顯。若次第意，至初地時兼二意，故初後更顯。
若次第意，至初地時方證無生，於中為三：初約釋名辨位，次「菩方證無生，於中為三：初約釋名辨位，次「菩薩」下明天行所到，三「天行」下對餘四行以薩」下明天行所到，三「天行」下對餘四行以辨有行之由。初文言「道前」等者，道謂自行辨有行之由。初文言「道前」等者，道謂自行真實之道，未契實道、真如在纏故名為理，真實之道，未契實道、真如在纏故名為理，故以地前名為道前；初地已上已證實理，故以地前名為道前；
初地已上已證實理，復由此理成於後行，初證已後究竟已前並復由此理成於後行，初證已後究竟已前並名道中。由此地行理究竟顯，已顯之理名名道中。由此地行理究竟顯，已顯之理名為道後，自行證後故名道後。今以初地所為道後，自行證後故名道後。
今以初地所顯之理，復結成於第二地行，故云「天行」。次顯之理，復結成於第二地行，故云「天行」。次文破十重已天行方息。第三文言「慧莊嚴」文破十重已天行方息。
第三文言「慧莊嚴」等者，一一地中皆以中慧莊嚴中理依真等者，一一地中皆以中慧莊嚴中理依真修行也。第四嬰兒行者，在第十八文末，今文修行也。第四嬰兒行者，在第十八文末，今文所列具如經文，但《大經》文先列不次第行，所列具如經文，但《大經》文先列不次第行，次明次第。今文先明次第者，為成前漸後次明次第。
今文先明次第者，為成前漸後頓故爾。雖前後不同，並是為顯不次第耳。頓故爾。雖前後不同，並是為顯不次第耳。
於中為三：初正釋，次判，三開。初文為五：初於中為三：初正釋，次判，三開。初文為五：初正明行體，次「天行」下與天行對辨冥顯不正明行體，次「天行」下與天行對辨冥顯不同，三「眾生」下明用行意，四「慈善」下明機感同，三「眾生」下明用行意，四「慈善」下明機感之相，五「漸修」下正出行相。初文者，「福」謂梵行之相，五「漸修」下正出行相。
初文者，「福」謂梵行位位慈悲，「慧」謂天行地地觀照。二三四文可位位慈悲，「慧」謂天行地地觀照。二三四文可見。五行相者，彼經初列圓教，文云「言嬰兒見。
五行相者，彼經初列圓教，文云「言嬰兒者不能起住去來語言」，章安釋云：「不起即者不能起住去來語言」，章安釋云：「不起即常，不住即淨，不去來即我，不語言即樂」，即最常，不住即淨，不去來即我，不語言即樂」，即最後文是。次明次第，具如此文，先漸、後頓。漸後文是。次明次第，具如此文，先漸、後頓。
漸中二：先列，次引經釋成。初文二：先釋、次結。中二：先列，次引經釋成。初文二：先釋、次結。
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