月光青等，準此可知。唯有注雨一向純是月光青等，準此可知。唯有注雨一向純是生善意也。常樂我等名雖似理，義而求之，生善意也。
常樂我等名雖似理，義而求之，既三諦常破於三常，以三諦樂破於二苦，既三諦常破於三常，以三諦樂破於二苦，以三諦我破不自在，故知此三亦兼用對以三諦我破不自在，故知此三亦兼用對治，是故云「多」。次正釋中又二：先釋通意，次治，是故云「多」。次正釋中又二：先釋通意，次各各別釋。以通冠別令別可解。初言「二十各各別釋。
以通冠別令別可解。初言「二十五名各四意」者，此之四意不出五行從始五名各四意」者，此之四意不出五行從始至終。初意者，菩薩發心本破自他諸有過患。至終。
初意者，菩薩發心本破自他諸有過患。過患者何？謂一一有各有三惑及以業相。第過患者何？
謂一一有各有三惑及以業相。第二意者，菩薩為破自他過患，最初發心脩二意者，菩薩為破自他過患，最初發心脩習梵行起四弘誓。第三意者，發弘誓已，脩習梵行起四弘誓。
第三意者，發弘誓已，脩於聖行以填弘願，至初地時聖梵兩行一於聖行以填弘願，至初地時聖梵兩行一分成就證第一義天，從是已後方名天行。分成就證第一義天，從是已後方名天行。第四意者，自行既成，以本梵行利益於他，第四意者，自行既成，以本梵行利益於他，即病、兒兩行。次二十五相者，為欲別別銷即病、兒兩行。
次二十五相者，為欲別別銷名示相重廣釋耳。言「一一皆爾」者，且約教名示相重廣釋耳。言「一一皆爾」者，且約教道歷有示相。菩薩元初委知諸有諸過患道歷有示相。
菩薩元初委知諸有諸過患已，而達諸有四德妙理，總起四弘修於五已，而達諸有四德妙理，總起四弘修於五行，自觀三諦行成化物。若得此意，以總冠行，自觀三諦行成化物。若得此意，以總冠別文義冷然。次廣釋二十五相中，言「其一至別文義冷然。
次廣釋二十五相中，言「其一至其四」者，即向通釋四意次第對之，至下漸略其四」者，即向通釋四意次第對之，至下漸略以廣照之，或兩字三字以示一意，尋之可以廣照之，或兩字三字以示一意，尋之可見。故初注云「不委記」也。於正釋中三：初見。故初注云「不委記」也。
於正釋中三：初廣釋二十五相，次「此二十五皆稱」下釋通名，廣釋二十五相，次「此二十五皆稱」下釋通名，三「無畏地」下總以妙用結之。初文自為二三「無畏地」下總以妙用結之。初文自為二十五段，初地獄中云「婆藪」者，《方等陀羅尼經》十五段，初地獄中云「婆藪」者，《方等陀羅尼經》第一卷云：「爾時婆藪從地獄出，將九十二第一卷云：「爾時婆藪從地獄出，將九十二億諸罪人輩來詣娑婆世界，十方亦然。爾時億諸罪人輩來詣娑婆世界，十方亦然。
爾時文殊語舍利弗：此諸罪人，佛未出時造不善文殊語舍利弗：此諸罪人，佛未出時造不善
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